Mei HaShiloach

Introduction du compilateur, celui qui a rassemblé ces paroles et les a portées à l'imprimerie.

"Au commencement, Elokim créa" (Genèse 1,1). "Bara" (Il créa) est un terme de renforcement, c'est-à-dire qu'en premier lieu Il a affermi et renforce les fondati

"Voici les engendrements de Noa'h etc. Fais-toi une arche (teva) en bois de gofer etc." (Genèse 6,9 ; 6,14). Le sujet de l'arche : הש"י (Hachem yitbarakh : Hach

"Et ה' dit à Avram: Va-t'en (lekh lekha) de ton pays, etc." (Genèse 12,1). Il est écrit (Isaie 44,3): "Car je répandrai des eaux sur le sol altéré et des ruisse

"Et ה' lui apparut aux chênes de Mamre, et il était assis à l'entrée de la tente dans la chaleur du jour" (Genèse 18,1). Il est écrit (Malachie 3,20): "Et se lè

Et ce furent les vies de Sara (Berechit 23,1). Il est dit dans le traité Berakhot [8a] : "Sur ceci que tout homme pieux Te prie au temps de Te trouver" (Tehilim

'Et voici les engendrements de Yitshak fils d'Avraham ; Avraham engendra Yitshak' (Berechit 25,19). Il est écrit (Divrei haYamim I 28,9) : 'Si tu Le cherches, t

'Et Yaakov sortit de Béer-Sheva et alla vers Haran' (Berechit 28,10). Dans le Midrach (Berechit Rabba, paracha 68,1) : 'Cantique des montées. Je lève mes yeux v

'Et Yaakov vint à Chekhem, et il campa devant la face de la ville' (Berechit 33,18). 'La face de la ville' (penei ha-ir), ce sont les notables de la ville ; et

'Et Yaakov s'établit' (Berechit 37,1). C'est ce que dit le verset (Yirmiya 30,10) : 'Et Yaakov reviendra, il sera tranquille et paisible, et nul ne le fera trem

"Et ce fut au bout de deux années de jours" (Genèse 41,1). Dans le Zohar haKadoch (le saint Zohar, Genèse 193b), Rabbi Elazar ouvrit : "Vivant est ה' et béni so

"Et Yehouda s'approcha de lui" (Genèse 44,18). C'est ce qu'à dit le verset (2 Samuel 23,3) : "Le D.ieu d'Israël a dit, le Rocher d'Israël m'a parlé : celui qui

"Vaye'hi Yaakov" (Et Yaakov vécut) (Genèse 47,28). Il est enseigné dans le traité Avot [chap. 3, michna 17] : "s'il n'y a pas de bina (intelligence, faculté de

'Et voici les noms' etc. 'Et il advint, parce que les sages-femmes craignirent [Elokim]' etc. 'qu'Il leur fit des maisons' (Exode 1,1 et 1,21). Car voici : la c

"Et Elokim parla à Moché et lui dit : Je suis ה'" (Chemot 6,2). Après que Moché Rabbenou, que la paix soit sur lui, eut prononce ses paroles à l'encontre du Nom

"Et Moché et Aharon vinrent auprès de Pharaon et lui dirent : ainsi a parlé ה' etc. Car si tu refusés etc. Voici que J'amène demain des sauterelles etc." (Chemo

"Et il advint, lorsque Pharaon renvoya [le peuple]" etc., "et Moché prit les ossements de Yossef" (Chemot 13,17-19). Sur le rapprochement de ces versets : car l

"Et Moché écouta la voix de son beau-père et il fit tout ce qu'il avait dit" (Chemot 18,24). La raison pour laquelle il est écrit "tout ce qu'il avait dit" (כל

"Et voici les jugements que tu placeras devant eux" (Exode 21,1). Le point est qu'il n'est pas dit ici "Et ה' parla à Moché", comme dans tous les autres command

Et Hachem parla à Moché en disant : parle, etc., et qu'ils prennent pour Moi un prélèvement (terouma). C'est ce que dit le verset (zeh she-katouv, 'ceci est ce

Et toi, tu ordonneras, etc., et qu'ils prennent vers toi de l'huile d'olive pure (Chemot 27,20). 'Vers toi', c'est-à-dire vers la 'hokhma (la sagesse) qui se tr

"Et ils laveront leurs mains et leurs pieds" (Exode 30,19). Le sens de l'ablution des kohanim (prêtres) à partir du kiyor (le bassin d'airain du sanctuaire) est

"Et Moché rassembla, etc. Six jours le travail sera fait, et le septième jour sera pour vous saint, un chabbat, etc. Prenez de chez vous un prélèvement pour ה'"

"Voici les comptés (pekoudei) du Michkan, le Michkan du Témoignage, qui..." (Exode 38,21). "Pekoudei" : Rachi explique qu'il s'agit d'un terme de saillie, de ce

Il appela Moché. Il est enseigné dans le Midrach (Tan'houma, Vayikra 1) : combien de fois la Torah à-t-elle mis en garde au sujet du guer (le converti) ? Quaran

"Et le cohen revêtira sa tunique (mido) de lin, et il vêtira des caleçons de lin sur sa chair" (Lévitique 6,3). "Sa tunique", c'est la ketonet (tunique du cohen

"Et il advint, au huitième jour" etc. "Et les fils d'Aharon, Nadav et Avihou, prirent" etc. (Vayikra 9,1 ; 10,1). Le sujet de la mort de Nadav et Avihou s'expli

"Une femme qui conçoit et enfanté un mâle" (Lévitique 12,2). Dans le Midrach (Vayikra Rabba 14,2) : "J'élèverai mon savoir vers le lointain, et à mon Auteur je

Telle sera la loi du metsora (le lépreux). Il est écrit (Jérémie 15,19) : "Et si tu fais sortir le précieux du vil, tu seras comme Ma bouche", etc. Le sens de l

'Après la mort des deux fils d'Aharon' etc., 'parle à Aharon ton frère, et qu'il ne vienne pas en tout temps' etc. (Lévitique 16,1-2). Le sens de 'en tout temps

"Et ה' parla à Moché en disant : Parle à toute l'assemblée des enfants d'Israël et dis-leur : Vous serez saints, car Je suis saint, ה' votre D.ieu" (Lévitique 1

"Parle (emor) aux cohanim, fils d'Aharon, et tu leur diras : il ne se rendra pas impur par un mort parmi son peuple" (Vayikra 21,1). Est appelé cohen celui qui

Et ה' parla à Moché au mont Sinaï, en disant, etc. : quand vous entrerez, etc., et la terre observera un chabbat pour ה' (Vayikra 25,1-2). Il s'agit de ce que H

Si vous marchez dans Mes statuts (Vayikra 26,3). Il est enseigné dans le Midrach (Yalkout Chimoni, Michle chap. 22) : "Le commencement de la sagesse est la crai

"Et ה' parla à Moche dans le désert du Sinaï, dans la tente d'assignation, le premier jour du second mois, en la seconde année de leur sortie du pays d'Égypte,

Et ה' parla à Moché, en disant : "Fais le relève de la tête des fils de Guerchon, eux aussi, selon la maison de leurs pères, selon leurs familles, depuis l'âge

"ה' parla à Moché en disant: parle à Aharon et dis-lui: quand tu feras monter les lampes, c'est vers la face du candélabre qu'éclaireront les sept lampes" (Nomb

"Et ה' parla à Moché en disant: envoie pour toi des hommes" (Nombres 13,1-2). Il est dit dans le Zohar haKadoch (Bamidbar 159à): "Trois mondes appartiennent au

"Et Korah prit" (Nombres 16,1). Dans le Midrach (Bamidbar Rabba, section 18,17) : il vit une grande chaîne [de descendants] sortir de lui. Car, parce qu'il vit

"Telle est la houka (décret royal dont la raison n'est pas donnée) de la Torah" (Nombres 19,2). Dans le Midrach il est enseigné : "Parce que les nations du mond

Et Balak vit (Nombres 22,2). Voici la raison pour laquelle cette paracha a été écrite dans la Torah : à cause de "Il a fait connaître à Son peuple la puissance

"Et Hachem parla à Moché en disant : Pinhas fils d'Elazar fils d'Aharon le cohen à détourné ma fureur de dessus les enfants d'Israël, en manifestant ma jalousie

"Et Moché parla aux chefs des tribus des enfants d'Israël en disant : voici la chose, etc." (Nombres 30,2). (Dans la Guemara) (Sifri Matot 2) : tous les prophèt

Voici les étapes des enfants d'Israël, etc. Et Moche écrivit leurs points de départ selon leurs étapes, sur l'ordre de ה', et voici leurs étapes selon leurs poi

"Ce sont les paroles" (Deutéronome 1,1). Il est enseigné dans le Midrach [Chokher Tov, chapitre 39] : la Torah n'a été donnée à Israël que pour qu'ils ne s'occu

"Et j'implorai ה' en ce temps-la" (Deutéronome 3,23). Le sens de ce que Moche notre maître, que la paix soit sur lui, raconta ces paroles à Israël : car même si

'Et il adviendra, en conséquence (ekev) de votre écoute de ces ordonnances' (Deutéronome 7,12). Le mot 'vehaya' (et il adviendra) n'est jamais qu'une expression

"Vois, Je donne devant vous aujourd'hui une bénédiction et une malédiction" (Devarim 11,26). C'est-à-dire que tout vient de ה', car la nature de l'homme est de

"Dès juges et des officiers tu te donneras" (Devarim 16,18). C'est-à-dire que l'homme doit peser ses voies dans tous les actes qu'il accomplit, comme il est con

"Quand tu sortiras en guerre contre tes ennemis" etc. "et que tu emmèneras des captifs" (Deutéronome 21,10). C'est-à-dire la chose bonne qui se trouve dans cett

"Et il arrivera, quand tu viendras dans le pays" etc. "et tu prendras des prémices de tout fruit de la terre" etc. (Deutéronome 26,1-2). Par cela que l'homme re

"Vous vous tenez aujourd'hui" etc. "depuis ton bûcheron jusqu'à ton puiseur d'eau" etc. (Deutéronome 29,9). Sur cela Salomon le roi, la paix sur lui, à dit (Pro

"Et Moche alla et prononça ces paroles, etc." (Devarim 31,1). Le fait d'aller (halikha) est une expression de trouble et de tourment, car il lui était pénible d

"Prêtez l'oreille, cieux, et je parlerai ; et que la terre entende les paroles de ma bouche" (Devarim 32,1). Il est dit dans le Midrach (Sifri Haazinou, piska 1

Et voici la bénédiction par laquelle Moche, homme de Elokim, bénit (Devarim 33,1). 'Homme de Elokim', c'est-à-dire que Hachem, béni soit-Il (Hachem yitbarakh),

"Tes yeux seront sur le champ où l'on moissonné" (Ruth 2,9). "Tes yeux seront sur le champ", c'est-à-dire que tu pourras t'étendre; "où l'on moissonné", c'est-à

"Il est bon que tu saisisses ceci, et de cela non plus ne retire pas ta main" (Ecclésiaste 7,18). Voici : Hachem, béni soit-Il, à ordonné à Israël de Le servir

"Et il advint, lorsque les cohanim porteurs de l'arche de l'alliance de ה' remontèrent du milieu du Jourdain, que les plantes des pieds des cohanim se détachère

"Et Saul ne dit rien ce jour-la, car il dit: Un incident lui est arrivé, il n'est pas pur, car il n'est pas pur" (I Samuel 20,26). Le mot "כי" sert ici au sens

Ahitofel dit à Avshalom : "Je vais donc choisir douze mille hommes et je me lèverai..." (II Samuel 17,1). Le fait qu'il ait dit seulement douze mille, et qu'il

Adoniyah, fils de Haggit, s'élevait pour dire : "Je régnerai", etc. (I Rois 1,5). Car Adoniyah était en vérité un homme juste, net de toute convoitise étrangère

Manassé avait douze ans lorsqu'il devint roi, etc., et le nom de sa mère était Hefziba, etc. (II Rois 21,1). Le propos de Manassé est qu'il naquit avec une crai

"Purifiez-vous, vous qui portez les vases de ה'." (Isaie 52,11) Le sens est le suivant : tous les commandements positifs sont appelés les "vases de ה'". À ce su

"Prenez avec vous des paroles et revenez vers ה'. Dites-Lui : 'Ôte toute faute, prends le bien, et nous acquitterons les taureaux de nos lèvres.'" (Osée 14,3).

"Heureux l'homme qui n'a pas marche dans le conseil des méchants, et qui ne s'est pas tenu dans la voie des pécheurs, et ne s'est pas assis dans l'assemblée des

Jusqu'à quand, simples, aimerez-vous la simplicité, et les railleurs convoiteront-ils pour eux la raillerie ? (Proverbes 1,22). Le simple désigne un homme dont

"Le principe de Ta parole est vérité" (Psaumes 119,160) : c'est-à-dire que le sceau des paroles de Tora, ce sont les lettres du mot "vérité" (אמת). La Tora comm

Les Sages le rapportèrent devant Abaye au nom de Rabbi Yirmeya, et il ne l'accepta pas. Lorsque Ravin arriva, les Sages le rapportèrent devant Abaye au nom de R

'À la lumière du quatorze, on examine le hametz (pain levé) à la lueur de la lampe. Tout endroit où l'on n'introduit pas [de hametz] etc. Et de quoi ont-ils par

"Un jeûne érudit des Sages qui tranche la loi ne provient que de Levi où de Yissakhar. Mais n'y a-t-il pas Yehouda, ainsi qu'il est dit : 'Yehouda est mon légis

Une souka haute de plus de vingt coudées est invalide, etc. Rabba a dit: car le verset dit "Car j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des soukot" (Lévitiq

"On ne fait sortir ni l'enfant, ni le loulav, ni le sefer Torah." Voici ce qui est fait allusion ici : l'ordre et le cycle entier de toute réalité d'une chose n

"Quatre débuts d'année" (arbaa rachei chanim). C'est ce que dit le verset (Isaie 26,4) : "Car par Yah, ה' est le rocher des mondes" - c'est par ces deux lettres

Rabbi Yehoshoua ben Levi a dit : l'homme est tenu de lire la Meguila la nuit et de la répéter le jour, ainsi qu'il est dit : "Mon D.ieu, j'appelle le jour et Tu

Qu'est-ce que le quinze Av? Rabbi Yehouda a dit au nom de Chemouel: "le jour où ils furent autorisés, etc.", jusqu'à Rabba et Rabbi Yossef, qui dirent tous deux

Rava à exposé: "Que tes pas sont beaux dans les sandales, fille de noble" (Cantique des cantiques 7,2), etc.; "fille d'Abraham notre père", etc., lui qui fut le

Il est enseigné: Chimon ben Azzai dit: "J'ai trouvé un rouleau de généalogies, etc.; il y était écrit: Manassé tua le prophète Isaie, etc. Il lui dit: Moché, to

Rav Anan envoya à Rav Houna : "Collegue, paix", etc. Il lui envoya : "Anan, Anan", etc. : "Qui siège à la tête dans le marzeiaha (maison de deuil) ?", etc. Qu'e

Cette question fut posée aux sages et aux prophètes, et ils ne l'expliquèrent pas, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, l'expliquat Lui-même : "Pourquoi le pa

Trois choses sont interdites au nazir (celui qui fait vœu d'abstinence): l'impureté rituelle, le rasage et ce qui sort de la vigne. Cela correspond aux trois pe

Rabbi Yo'hanan a dit : Depuis le jour où le Temple fut détruit, la prophétie fut retirée aux prophètes et donnée, etc. Qu'est-ce que cela ? C'est comme dans le

Rava apporta un présent à Bar Shishakh, etc. Il alla et le trouva assis jusqu'à son cou dans des roses, etc. Il lui dit : "Avez-vous quelque chose de cette sort

Rav Yehouda dit au nom de Rav : ils voulurent en compter un autre; l'image du visage de son père apparut, mais ils n'y prêtèrent pas attention; un feu apparut,

(Eduyot 4.) Dans la Mishna, il disait: "Le père confère à son fils cinq choses: la beauté, la force, la richesse, la sagesse et les années; et le nombre des gén

(Avot 3,17) : "S'il n'y a pas de sagesse, il n'y a pas de crainte; s'il n'y a pas de crainte, il n'y a pas de sagesse; s'il n'y a pas de bina (intelligence), il

La Guemara (commentaire talmudique) raconte: les Sages dirent à Rabbi Preida: "Rabbi Ezra, petit-fils de Rabbi Avtolas, qui est le dixième descendant de Rabbi E

Dans les questions des sages d'Athènes: "Un homme qui prête et recouvre sa dette par saisie, qu'à-t-il vu pour prêter de nouveau?" Il lui répondit: "Un homme va

En tout lieu où il y a teki'ah (sonnerie du chofar), il n'y a pas de havdalah (séparation), et en tout lieu où il y a, etc. Un Yom Tov (jour de fête) qui tombe

(chapitre 3, michna 10) Rabbi Shimon ben Halafta a dit : le Saint, béni soit-Il, n'a trouvé pour Israël aucun réceptacle qui contienne la bénédiction, sinon la

Le Nom (י"ק"ו"ק): la lettre yod est le point émané de l'Émanateur, béni soit-Il et béni soit Son Nom; ce point est la lettre yod. Ensuite, ce point s'étend jusq

Introduction du petit-fils de l'auteur, le rabbin juste Rabbi Mordekhai Yossef de Lublin, que le souvenir du juste soit une bénédiction.

Au commencement, É-lokim créa les cieux et la terre (Genèse 1,1). Il est rapporté dans le Zohar haKadoch (saint Zohar, ouvrage mystique; Vayikra 11à): dix parol

"Le Nom dit en Son cœur: Je ne continuerai plus à maudire la terre à cause de l'homme, etc." (Genèse 8,21). Voici que cela fut l'essentiel de la parole pour tou

"Et Avram était très lourd." C'est un langage de lourdeur, car cette richesse était pour lui une charge, comme s'il disait : "Pourquoi me faut-il une telle abon

De tous les actes d'hospitalité qu'Avraham notre père accomplit, la Torah ne consigne explicitement que la section des anges, qui n'ont pas besoin de nourriture

"Moi, en chemin, Hachem m'a conduit vers la maison des frères de mon maître" (Genèse 24,27). C'est ce que dit l'Écriture : "Que le cœur de ceux qui cherchent Ha

"Its'hak aimait Esau, car le gibier était dans sa bouche" (Genèse 25,28). Chaque fois qu'Isaac regardait Esau et qu'il était agréable à ses yeux, il en résultai

Et Yaakov fit un vœu, disant: "Si É-lokim est avec moi, s'Il me garde sur ce chemin que je parcours, et me donne du pain à manger et un vêtement à revêtir" (Gen

"Yaakov envoya des messagers devant lui" (Genèse 32,4). Il est rapporté dans le Midrach Rabba (Vayishlach 75) : "Il allait sur son chemin, et toi, tu envoies ve

"Yaakov s'établit dans la terre où son père avait séjourné, dans la terre de Canaan." (Genèse 37,1) Le mot "Vayeshev" (il s'établit) est du langage du ravivemen

"Au terme de deux années, Pharaon rêvait, et voici qu'il se tenait près du Nil" (Genèse 41,1). C'est ce que dit l'Écriture: "Lève-toi, resplendis, car ta lumièr

"Juda s'approcha de lui et dit: De grâce, mon seigneur..." (Genèse 44,18). C'est ce que dit l'Écriture: "Car Hachem est notre juge, Hachem est notre législateur

Et Yaakov vécut dans le pays d'Égypte dix-sept ans (Genèse 47,28). Dans cette section est écrit l'essentiel de la vie de Yaakov notre père, comme il est écrit e

"Les enfants d'Israël gémirent du fait de l'asservissement, ils crièrent, et leur appel de détresse monta vers D.ieu du fait de l'asservissement." (Exode 2,23).

"D.ieu parla à Moché et lui dit: Je suis ה'. Je suis apparu à Abraham, à Its'hak, etc.; et Mon Nom, ה', Je ne Me suis pas fait connaître d'eux, etc.; J'ai aussi

"Et Hachem dit à Moché: Viens vers Pharaon" (Exode 10,1). Il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch (le saint Zohar; Bo 34à): il aurait fallu [dire] "Va vers Phar

"Il mit la mer à sec, et les eaux se fendirent." (Exode 14,21). Pour comprendre l'affaire du miracle de la fente de la mer des Joncs: pourquoi cela est-il appel

"Et Yitro entendit, cohen (prêtre) de Midian, beau-père de Moché, etc." (Exode 18,1). C'est ce que dit l'Écriture (Isaie 45,25): "En ה' ils seront justifiés, et

La distance de parachat Yitro à parachat Michpatim est me-igra rama le-bira amikta (d'un toit élève à un puits profond): car dans parachat Yitro est écrit kabal

"Et ה' parla à Moché en disant: Parle aux enfants d'Israël et qu'ils prennent pour Moi une terouma (prélèvement)." (Exode 25,1-2). C'est-à-dire que Hachem, qu'I

"Et toi, tu ordonneras aux enfants d'Israël." (Exode 27,20). Dans le Midrach (Rabba Tetsave, pereq 36, 4): en quatre (d') choses le Saint, béni soit-Il, à désir

Le sujet de mahatsit ha-chekel (le demi-sicle). Comme il est rapporté (ke-de-ita) dans la Guemara (Talmud; Kidouchin 40b): l'homme verra toujours lui-même comme

"Et Moché rassembla toute la communauté des enfants d'Israël, etc." (Exode 35,1). Lorsque les hommes voient une chose désirable et belle, chacun veut la happer

"Voici les comptés du mishkan (Tabernacle), mishkan du Témoignage, qui fut compté par la bouche de Moché." (Exode 38,21). C'est-à-dire: les berourim (clarificat

"Et Il appela vers Moché, et ה' lui parla depuis ohel moed (la tente d'assignation), pour dire." (Lévitique 1,1). Il est écrit (Tehilim 104,1) "Mon âme, béni ה'

"Et ה' parla à Moché pour dire: Parle à Aharon et à ses fils pour dire: Ceci est Torat ha-chatat (la loi de l'offrande pour le péché): au lieu où sera égorgée l

"Et les fils d'Aharon, Nadav et Avihou, prirent chacun sa mahtah (encensoir), etc. Et un feu sortit de devant ה' et les mangea." (Lévitique 10,1-2). Voici, tout

"Et ה' parla à Moché pour dire: Parle aux enfants d'Israël pour dire: une femme, lorsqu'elle ensemencera et enfantera un mâle, etc." (Lévitique 12,1-2). "Une fe

"Et le cohen (prêtre) verra, et voici, le nega ha-tsaraat (plaie de lèpre) à été guéri du tsarua (lépreux)." (Lévitique 14,3). Ita (il est rapporté) dans le Zoh

"Et qu'il ne vienne pas en tout temps vers le kodech (le saint)." (Lévitique 16,2). Comme dans ce monde le taavat ha-mamon (désir de l'argent) est appelé kol he

"Kedochim tihyu (vous serez saints), etc." Kedouch (sainteté) est un terme de hevdel (séparation) et un terme de shayakhut (appartenance) et zimun (invitation,

"Et lui, une femme dans sa virginité il prendra." (Lévitique 21,13). Car le kohen gadol (grand prêtre) doit recevoir en toutes ses affaires depuis le Makor (la

"Et le Chabbat de la terre sera pour vous pour nourriture." (Lévitique 25,6). Voici, Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), montre à Israël que la v

"Si vous marchez dans Mes houkot (statuts)." (Lévitique 26,3). Il n'est pas dit ici le lachon (langage) "Et ה' parla à Moché" où "Et ה' dit", car ces leshonot s

"Vous les denombrerez selon leurs armées, toi et Aharon; et avec vous seront un homme par tribu, un homme, chef de la maison de ses pères, lui." (Nombres 1,3-4)

"Un homme, un homme, si sa femme se détourne." (Nombres 5,12). L'inyan (le sujet) de sota (femme soupçonnée d'adultère) est qu'elle n'a pas faute en maaseh (act

"Et les enfants d'Israël feront le Pessa'h en son moed (temps fixe)." (Nombres 9,2). Ita (il est rapporté) dans la Guemara (Pesahim 77a): "en son moed" - et mêm

"Et ה' parla à Moché en disant: envoie pour toi des hommes et qu'ils explorent (ve-yaturu) le pays de Kenaan, etc. Et ils revinrent de l'exploration du pays au

"Et Korah fils de Yitshar prit, etc. Car toute l'edah (assemblée), tous sont kedochim (saints), et ה' est au milieu d'eux, etc." (Nombres 16,1-3). C'est ce qu'à

"Et ה' dit à Moché et à Aharon à Hor haHar (Hor la montagne), sur la frontière du pays d'Edom, pour dire: Aharon sera recueilli vers ses peuples, etc." (Nombres

"El qui les fait sortir d'Égypte, comme toafot d'un reem (bœuf sauvage) pour lui." (Nombres 23,22). Toafot hayinu (c'est-à-dire) ke-rega (en un instant), comme

"Et ה' dit à Moché et à Elazar fils d'Aharon haCohen (le prêtre) pour dire: Levez la tête de toute l'edah (assemblée) des enfants d'Israël, etc." (Nombres 26,1-

"Et Moché parla aux chefs des tribus (matot) des enfants d'Israël en disant." (Nombres 30,2). Le sujet: qu'il n'a pas été dit dans parachat Nedarim (section des

L'inyan (le sujet) du hibour (jonction) des deux parashot Matot et Masei dans la plupart des années: que l'inyan des nedarim (vœux) est un etzah (conseil) pour

"Voici les paroles que Moché à parlées à tout Israël." (Deutéronome 1,1). Cette parashah (section) est fixée pour la lire au mois d'Av, ke-de-ita (כדאיתא, comme

Qu'est-il écrit plus haut: "Et Yehoshua j'ai commande en ce temps-la, etc., ne les craignez pas." (Deutéronome 3,21-22). Et l'inyan (le sujet) est ke-de-ita (כד

"Et il adviendra, ekev (en conséquence, au talon) tishmeoun (que vous écouterez) et ha-michpatim ha-eleh (ces ordonnances), etc." (Deutéronome 7,12). C'est ce q

"Et vous mangerez la, devant ה' votre Elokim, et vous vous réjouirez de tout l'envoi de votre main, vous et vos maisons, de ce dont ה' ton Elokim t'a béni." (De

"Dès juges et des officiers tu te donneras dans toutes tes portes, etc." (Deutéronome 16,18). Voici, cette sidra (section hebdomadaire) à été écrite après la pa

"Quand tu sortiras en guerre contre tes ennemis, et que ה' ton Elokim le donnera en ta main, et tu feras captif son captif." (Deutéronome 21,10). (Psaumes 92,1-

"Et il arrivera, quand tu viendras dans le pays" etc. (Deutéronome 26,1). Et uleil mineih (au-dessus de cela) ketiv (il est écrit) mehiyat Amalek (l'effacement

"Car vous savez ce que nous avons habite dans le pays d'Égypte" etc. "de peur qu'il y ait parmi vous un homme où une femme où une famille où une tribu" etc. (De

"Et Moche alla, etc. Et il leur dit : je suis aujourd'hui âge de cent vingt ans." (Deutéronome 31,1-2). Et il est rapporté (ita) dans la Guemara (Roch Hachana 1

"Prêtez l'oreille, cieux, et je parlerai, et que la terre entende les paroles de ma bouche" (Deutéronome 32,1). C'est ce qu'à dit l'Écriture (Proverbes 25,3): "

"Et ceci est la bénédiction dont Moche, homme de l'Elokim, à béni, etc." (Deutéronome 33,1). Voici, dans l'avenir il n'y aura aucun madreiga (degré) en Israël,

(à) "À ma jument parmi les chars de Pharaon je t'ai comparée, ma compagne." (Cantique des cantiques 1,9). "Le-susati" (à ma jument), hayinu (c'est-à-dire) au te

(à) "Quel avantage à l'homme en tout son labeur dont il se fatigera sous le soleil." (Ecclésiaste 1,3). Voici, dans Kohelet se trouvent toutes sortes de takifou

"Et vous me donnerez un ot émet (signe, lettre de vérité)." (Josue 2,12). Ita (il est rapporté) ba-Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar; Vayikra 2à): "da ot vav

"Un bouclier, s'il est vu, et une lance, parmi quarante mille en Israël." (Juges 5,8). Inyan (le sujet) du mispar (nombre) arba'im elef be-Israël (quarante mill

"Et Agag alla vers lui maadannot (d'un pas délicieux)." (I Samuel 15,32). Leshon (le langage de) "maadannot" moreh (indique) she-nidmeh al ha-gavvan (qu'il paru

"Et David ajouta encore tous les bahur (jeûnes hommes) d'Israël, trente mille, et David se leva et alla, et tout le peuple qui était avec lui, etc. Et ils firen

"Il n'y a dans l'Aron (l'Arche) que les deux tables de pierre que Moché y a déposées à Horev." (I Rois 8,9). Afin que l'homme ne dise pas qu'il y a dans l'Aron

"Et il dira en ce jour-la: Voici, c'est notre Elokim, nous avons espéré en Lui et Il nous sauvera; c'est ה', nous avons espéré en Lui; nous jubilerons et nous n

"Ashur (Assur) ne nous sauvera pas, sur un sus (cheval) nous ne monterons pas, et nous ne dirons plus notre Elokim à l'ouvrage de nos mains ; celui en Toi de qu

"Et Je vengerai (ve-niketi, de nakeh: nettoyer / tenir pour innocent) leur sang, Je n'ai pas venge, et ה' réside à Sion." (Joël 4,21). She-Hachem Yitbarakh (השי

"Et Yonah sortit de la ville et s'assit à l'est de la ville" ve-go' (וגו', etc.) "jusqu'à ce qu'il voie ce qui serait dans la ville." (Jonas 4,5). Lorsque une n

"Ba-meh akadem H' (avec quoi précéderai-je ה'), ikhaf le-Elokei marom (je m'inclinerai vers l'Elokim des hauteurs), ha-akademenu be-olot (le précéderai-je avec

"Ve-tsadik be-emunato yihyeh (et le tsadik, juste, vivra par sa emunah, foi)." (Habaquq 2,4). Ita ba-Guemara (il est rapporté dans le Talmud) (Makot 24à): ba Ha

"Et Il me dit: que vois-tu? Et je dis: j'ai vu, et voici une menorah (chandelier) d'or tout entière, et sa goulah (coupe, réservoir) sur sa tête, et ses sept ne

"Je vous ai aimés, à dit ה', et vous avez dit: En quoi nous as-Tu aimés? N'est-il pas un frère, Esav, pour Yaakov? ne'um ה' (déclaration de ה'), et J'ai aimé Ya

"Heureux l'homme qui n'a pas marche dans le conseil des méchants" (Psaumes 1,1). "Conseil des méchants", hayinu (c'est-à-dire) qu'il pense be-mezid (de propos d

"Lakakhat mussar haskel tsedek u-michpat u-meisharim (prendre le mussar, instruction, de l'intelligence: tsedek, justice, et michpat, jugement, et meisharim, dr

"Et ses fils, et la grandeur de la massa (charge) sur lui, et le yesod (fondement) de la Maison d'Elokim, les voici écrits sur le Midrach du livre des Rois, etc

À partir de quand récite-t-on le Chema le soir? À partir de l'heure où les kohanim (prêtres) entrent pour manger leur terouma (prélèvement consacré). L'affaire

Rabbi Hanin bar Papa a dit: tout [homme] chez qui le vin n'est pas versé dans sa maison comme de l'eau n'est pas bi-khlal berakhah (dans l'ensemble de la bénédi

Or le-arba'ah asar (אור לארבעה עשר, à la lumière du quatorze). L'inyan (sujet) de masekhet Pesahim (traité Pesahim) qui commence Or le-arba'ah asar, et il expli

L'inyan (sujet): que l'inyan ha-man (l'affaire de la manne) est mentionné be-masekhet zo (dans ce traité) etsel inyenei ha-inuyim (auprès des affaires des inuyi

Une soukkah qui est haute au-dessus de vingt amot (coudées) est pesulah (invalide). Et ita (il est rapporté) ba-Guemara (dans le Talmud) trois te'amim (raisons)

Le premier de Nisan, Roch ha-Shanah (Roch Hachana) pour les rois. Hayinu (c'est-à-dire) parce que Nisan moreh (indique) une herut (liberté) atsoumah (immense),

Rabbi Shemuel bar Nahmani ouvrit pour cette paracha (section) une introduction d'ici: "À la place du naatsuts (épine) montera un berosh (cyprès), et à la place

Tanu Rabbanan (תנו רבנן, nos maîtres ont enseigné): le-olam yehe adam rakh ke-kaneh ve-al yehe kasheh ke-erez (qu'un homme soit toujours souple comme un roseau

Rav Idi, avuhi de-Rabbi Yaakov bar Idi (père de Rabbi Yaakov bar Idi), havah ragil de-havah azil telata yarhei be-orha ve-had yoma be-bei Rav (était accoutumé d

Ha ka mashma lan (ceci vient nous enseigner): da'at ratzon milta hu (la daat, connaissance, du ratzon, volonté, est une milta, une chose [qui compte]). Hayinu (

Darash Bar Kappara (Bar Kappara a enseigné): grands sont maaseh tsaddikim (les actes des justes) plus que maaseh chamayim va-arets (l'œuvre des cieux et de la t

Ha-ishah nikneit (la femme est acquise). Mai shena hakha de-tanei ha-ishah nikneit u-mai shena (מ"ש, quoi de différent) hatam de-tanei ha-ich mekadesh ve-khu' (

Mai metsatiha reitiha (quoi [dit-on] "je l'ai trouvée" [et non] "je l'ai vue"): af al gav (אע"ג, même que) de-la atai li-ydei (cela n'est pas venu en sa main) b

(Perek 3, halakha 5 [chapitre 3, loi 5]) Illein akhbarayya reshi'ayya ninhu (ces souris sont resha'im, méchantes): kad hamyan peirei sagyan karyan le-havrayhon

Rabbi patah otsarot bi-shenei batsoret ve-khu' (Rabbi ouvrit ses greniers aux années de disette, etc.). Amar leih (א"ל, il lui dit): parneseni ke-kelev u-khe-or

Ve-amar Rabbi Hiyya bar Abba à"R (amar Rabbi, à dit Rabbi) Yo'hanan: kol ha-neviim lo nitnab'u ella le-baalei techouva (tous les prophètes n'ont prophétisé que

(Perek 2) Rabbi dit: quelle est la derekh yesharah (voie droite) que l'homme choisira pour lui? Toute [voie] qui est tiferet (splendeur) pour celui qui la fait

Kol ha-zevahim she-nizbehu she-lo lishman kesherim ella she-lo alu la-bealim le-chem hovah (tous les zevahim, sacrifices, qui ont été immolés she-lo lishman, no

Amar Rabbi Yehudah breih de-Rabbi Shemuel bar Sheilat mi-shmeih de-Rav (à dit Rabbi Yehudah, fils de Rabbi Shemuel bar Sheilat, au nom de Rav): kesher chel tefi

(Perek 1, mishnah 1) Yud-gimmel (י"ג, 13) devarim bi-nivlat ha-of ha-tahor ve-khu' (treize choses dans la nivlah, charogne, de l'oiseau tahor, pur, etc.) ve-kha

Alors tu te délecteras en ה', et Je te ferai manger l'héritage de Yaakov ton père (Isaie 58,14). Voici, ce jour-ci est meshulash (triple) be-gimmel (ג', 3) kedu

Le sujet des Tikounei haZohar (rectifications du Zohar) au mois d'Eloul est de procurer des tikounim à chaque nefech (âme) d'Israël et à tous les actes, et le p

"Et ainsi les justes verront et se réjouiront, et les droits exulteront, et les hassidim (les pieux) tressailliront dans le chant" etc. (prière de Roch Hachana)

Bnei heikhala dikhsifin lemechezei ziv di-Zeir Anpin (fils du palais qui désirent voir l'éclat de Zeir Anpin, le Petit Visage). Zeir Anpin sont aussi appelés Ke

Ce qui est ita (rapporté) ba-Zohar haKadoch (זוה"ק, le saint Zohar) (Vayikra 13à): "Chalom al Yisrael" stam ("Paix sur Israël", sans spécification) (Psaumes 125

Melekh bi-mlukhah (Roi dans la royauté). Hayinu (c'est-à-dire) que même sur la melukhah Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) est aussi Melekh, qu'i

Mimmarom yelamedu aleinu zekhut she-tehe le-mishmeret chalom (d'en-haut qu'ils enseignent pour nous un mérite, qu'il soit pour garde de paix). Le lachon (langag

Ita (il est rapporté) ba-Midrach (Rabbah Pinhas 21,18) (Tan'houma Pinhas 13): maaseh (un fait) be-akum (עכו"ם, ovdei kokhavim u-mazalot, idolâtre) ehad she-asah

Hineh (voici) yech hé (ה', 5) madregot (degrés) ba-adam (dans l'homme): hirhur (pensée fugace, rumination), mahshavah (pensée), ratson (volonté), maaseh (acte),

Et la terre était tohu va-bohu (désolation et vacuité) (Genèse 1,2). Et il est rapporté dans la Guemara (Talmud; Haguiga 12à): un Tanna a enseigné: tohu, une li

"Et ils dirent : allons, bâtissons-nous une ville et une tour, et son sommet dans les cieux, et faisons-nous un nom." (Genèse 11,4). Le sujet de la tour était c

"Et il y eut une famine dans le pays, et Avram descendit en Mitsrayim (Égypte), etc." (Genèse 12,10). Et ita (il est rapporté) dans le Zohar (Bereshit 82à): à d

"Et Sarah enfanta à Avraham un fils lizkunav (pour ses vieux jours), etc." (Genèse 21,2). Et le mot "lizkunav", אאזמו"ר (adoni avi zekeni mori verabbi : mon sei

Sedeh haMakhpela (le champ de la Makhpela). Ita (il est rapporté) dans le זוה"ק (Zohar hakadoch : le saint Zohar) (Chemot 184b) qu'il y a telat nekudin (trois p

"Et elle alla consulter ה'." (Genèse 25,22). Et Perash"i (פירש"י, Rachi : Rabbi Shlomo Yitshaki) à expliqué : mah tehe be-sofah (que sera-t-il a sa fin). Et com

"Et Je te ramènerai vers l'adamah (le sol)" etc. (Genèse 28,15). À dit l'honneur de אאמו"ר (adoni avi mori verabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon r

"Et ils dirent : ceci nous avons trouvé ; reconnaît donc, la ketonet (tunique) de ton fils est-elle, où non, etc." (Genèse 37,32). Dit אאמו"ר (adoni avi mori ve

"Et Yehouda s'approcha de lui." (Genèse 44,18). Dans cette parashah (section) j'ai entendu que Rabbenu ha-kadoch (notre saint maître) זצוק"ל (zekher tsadik ve-k

"Et Yaakov vécut au pays de Mitsrayim (Égypte)." (Genèse 47,28). Ve-ita (et il est rapporté) ba-Midrach (Bereshit Rabbah, paracha 96,1) : pourquoi cette paracha

"Et les meyaldot (sages-femmes) craignirent Elokim et elles ne firent pas comme le roi de Mitsrayim (Égypte) leur avait parlé, etc." (Exode 1,17). Ve-ita ba-Gue

"Et l'arbeh (sauterelle) monta sur tout le pays de Mitsrayim (Égypte)." (Exode 10,14). Ve-shamati (et j'ai entendu) me-Rabbenu ha-Kadoch (de notre saint maître)

"Et ils reviendront et ils camperont devant Pi ha-Hirot." (Exode 14,2). Et j'ai entendu un remez (allusion) qu'il faut hityashev (se composer, s'installer) et c

"Au troisième mois." (Exode 19,1). Ita (il est rapporté) dans le זוה"ק (Zohar hakadoch : le saint Zohar) (Yitro 78à) de-shalit beih (qu'y domine) Ouriel rav mem

"Si tu prêtes de l'argent à Mon peuple, au pauvre qui est avec toi, etc." (Exode 22,24). Ha-inyan (le sujet) she-korin parashah zo (qu'on lit cette section) bi-

"Et il Lui dit : si Tes faces n'iront pas, ne nous fais pas monter d'ici." (Exode 33,15). Voici, auparavant, dans la parashah (section) de Michpatim, nous trouv

"Voici les comptés du mishkan (Tabernacle)." (Exode 38,21). Amar Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) ha-

"Et lorsque le zav (celui qui a un écoulement) sera purifie de son écoulement, etc., et il lavera sa chair dans des mayim 'hayim (eaux vives) et il sera pur." (

"Après la mort des deux fils d'Aharon, dans leur approche devant ה', et ils moururent." (Lévitique 16,1). Les fils d'Aharon hikrivu (offrirent) ba-avodat ha-ket

"Kedochim tihyu (vous serez saints)." (Lévitique 19,2). Comme j'ai entendu, que dans la parashah (section) Kedochim l'ouverture est "Kedochim tihyu" [et le peir

"Et tu le sanctifieras, car le pain de ton Elokim, c'est lui qui l'offre ; saint il sera pour toi" etc. (Lévitique 21,8). Et ita (il est rapporté) dans la Guema

"Et si vous dites: que mangerons-nous en la septième année, etc., et J'ordonnerai Ma berakhah (bénédiction) pour vous en la sixième année, etc." (Lévitique 25,2

"Un homme où une femme, s'il yafli (distingue, fait un prodige) pour vouer un neder (vœu) de nazir, lehazir la-ה' (pour se consacrer à ה')." (Nombres 6,2). Pere

"Et ha-asafsuf (le ramassis) qui était en son sein hitavu taavah (convoitèrent un désir), etc." (Nombres 11,4). Hayinu (c'est-à-dire) shemets (une trace) de peg

"Et ils tombèrent sur leurs faces et ils dirent : El Elokei ha-ruhot le-khôl basar (D.ieu, Elokim des esprits pour toute chair)." (Nombres 16,22). Ve-ita (ואיתא

"C'est pourquoi diront les moshlim (ceux qui disent des meshalim, paraboles) : Bo'u Heshbon (Venez à Heshbon), tibaneh ve-tikhonen ir Si'hon (qu'elle soit bâtie

"Et il le prit, Sedeh Tsofim (champ des veilleurs), el roch ha-Pisgah (vers le sommet de la Pisgah)." (Nombres 23,14). J'ai entendu de Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi

"Chabbat be-shabbato (un Chabbat en son Chabbat)." (Nombres 28,10). Car chaque Chabbat à une kedoucha (sainteté) particulière, hayinu (c'est-à-dire) que la kedo

"Et à Makhir J'ai donné le Gil'ad." (Deutéronome 3,15). J'ai entendu son peirush (explication): mi she-makir (celui qui reconnaît) השי"ת (Hachem Yitbarakh : Hac

"De peur que tu n'oublies les choses que tes yeux ont vues, etc., le jour où tu t'es tenu devant ה' ton Elokim à Horev." (Deutéronome 4,9-10). Inyan (le sujet)

"Souviens-toi, n'oublie pas comment tu as irrité ה' ton Elokim dans le midbar (désert)." (Deutéronome 9,7). Et expliqua en ceci kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zeke

"Aasser teasser (tu prélèveras la dîme)." (Deutéronome 14,22). Itta (il est rapporté) ba-Midrach (Tanhuma Ré'eh 15) : "Si contre moi ma terre crie" (Job 31,38)

"Ve-kamta ve-alita ve-go' (tu te lèveras et tu monteras, etc.)." (Deutéronome 17,8). Ve-ita (et il est rapporté) ba-Shas (ש"ס, shisha sidrei Mishnah : les six o

"Souviens-toi de ce qu'à fait pour toi Amalek." (Deutéronome 25,17). Bi-mehiyat Amalek (dans l'effacement d'Amalek) vient une pekidah (visitation) la-akarim she

"את ה' hé'emarta ha-yom lihyot lekha le-Elokim ve-go' (tu as ourlé ה' aujourd'hui pour qu'Il soit pour toi Elokim, etc.) va-ה' hé'emirkha ha-yom lihyot lo le-am

"Atem nitsavim hayom kulkhem ve-go' (vous êtes debout aujourd'hui, vous tous, etc.)." (Deutéronome 29,9). Amar Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon sei

"Ki yadin ה' amo (car ה' jugera Son peuple)." (Deutéronome 32,36). Amar ba-zeh (à dit en ceci) kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur,

"Ein ka-El Yeshurun (il n'y a point comme El, Yeshurun)." (Deutéronome 33,26). Amar ba-zeh (à dit en ceci) kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mo

"Va-yokhal Boaz va-yesht va-yitav libo ve-khu' (et Boaz mangea et but et son cœur fut bien, etc.)." (Ruth 3,7). Ve-ita (et il est rapporté) (Ruth Rabbah, parach

Shelomo ha-melekh alav ha-chalom (le roi Chelomo, que la paix soit sur lui) asah be-ziknato (à fait dans sa vieillesse) sefer Kohelet (le livre de Kohelet, Eccl

"Kol mekhabedeha hiziluha ki ra'u ervatah (tous ceux qui l'honoraient l'ont avilie, car ils ont vu son ervah, nudité)." (Lamentations 1,8). Ve-ita ba-Gemara (et

"Va-yashba Yehoshua ba-et ha-hi lemor arur ha-ich lifnei ה' acher yakum u-vanah et ha-ir ha-zot et Yeriho ve-go' va-yehi ה' et Yehoshua va-yehi shimo be-khôl ha

"Ki hatat kesem meri ve-aven u-terafim haftsar (car hatat kesem, le péché de divination, est meri, rébellion, et aven, iniquité, et terafim, idoles, c'est hafts

"Ve-samti makom le-ami Yisrael u-netativ ve-shakhan tahtav ve-lo yirgaz od ve-lo yosifu benei avlah le-anoto ka-acher ba-rishonah (et Je mettrai un makom, lieu,

"U-va-shanah ha-ahat esreh be-yerah Bul hu ha-hodesh ha-chemini kalah ha-bayit le-khôl devarav u-le-khôl mishpato vekhu' (et dans la onzième année, au yerah Bul

"Va-yikatsav ets va-yashlekh shammah va-yatsef ha-barzel (et il coupa un bois et le jeta la, et le fer flotta)." (II Rois 6,6). Shamati me-Rabbenu ha-kadoch (j'

"Réveillez-vous et exultez, habitants de la poussière, etc." (Isaie 26,19). Et j'ai entendu de Rabbenu ha-kadoch (notre saint maître) ztsuk"l (זצוק"ל, zekher ts

"Je me suis souvenu pour toi du hesed (bonté) de tes jeunesses, de l'amour de tes kelulot (nuptiales, inclusions), de ton aller après Moi dans le midbar (désert

"Et toi, lorsque tu as averti le racha (méchant) de son chemin pour revenir de lui, et qu'il n'est pas revenu de son chemin, lui dans son avon (iniquité) il mou

"N'êtes-vous pas comme benei Koushiyim (fils des Koushiyim, Cushites) pour Moi, benei Yisrael (fils d'Israël)." (Amos 9,7). Comme j'ai entendu de Rabbenu ha-kad

"Tu arriveras jusqu'à Bavel (Babylone), la tu seras sauvée, et de la ה' te rachètera de la paume de tous tes ennemis." (Michee 4,10). Ki shamati (car j'ai enten

"Et même que le vin est traître, un gever yahir (homme orgueilleux), et il ne demeurera pas." (Habacuc 2,5). Ve-amru Hazal (חז"ל, hakhameinu zikhronam livrakha

"Et ה' sera Roi sur toute la terre; en ce jour-la ה' sera Un et Son Nom Un." (Zacharie 14,9). Ve-ita (ואיתא, et il est rapporté) al zeh (sur ceci) ba-Shas (ש"ס,

"Az nidberu yirei ה' ich el re'ehu vekhu' (alors se parlèrent ceux qui craignent ה', un homme à son prochain, etc.)." (Malachie 3,16). Ki mishum she-be-rabbim (

"Les rois de la terre se tiennent, et les rozenim (princes) se concertent ensemble contre ה' et contre Son Mashiah (Messie)." (Psaumes 2,2). Et ont dit Hazal (ח

"Écris-les sur la tablette de ton cœur." (Proverbes 3,3). Kemo she-amar (comme a dit) Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maît

"Les piliers des cieux tremblent et s'étonnent de Sa ge'arah (réprimande)." (Job 26,11). Et comme à expliqué en ceci kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-

"Et parmi les fils de Yissakhar, yodei binah la-ittim (ceux qui connaissent la binah, intelligence, pour les ettim, temps)." (I Chroniques 12,33). Ve-ita (ואיתא

"Afin que tous les peuples de la terre connaissent Ton Nom, et pour Te craindre ke-amkha Israël (comme Ton peuple Israël)." (II Chroniques 6,33). Amar (il a dit

Mai shena de-tani de-arvit be-reisha, litnei de-shaharit be-reisha (en quoi est-ce différent qu'il a enseigné celle du soir en tête ; qu'il enseigné celle du ma

Ketiv hakha (כתוב הכא, il est écrit ici) "Zakhor et yom ha-Chabbat lekadesho (souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier)" (Exode 20,8) u-khetiv hatam (

Noa'h lo le-adam she-lo nivra mi-she-nivra vekhu' (il est plus aisé pour l'homme de n'avoir pas été créé que d'avoir été créé, etc.). Ve-diyek (et il a été préc

Lemah tsadikim domin bifnei ha-Chekhina ke-ner bifnei avukah (à quoi les tsadikim, justes, ressemblent-ils devant la Chekhina, Présence : comme un ner, lampe, d

(P"Y H"À [perek yod, halakha alef : chapitre 10, halakha 1]) Kol ha-okhel matsah be-erev Pesah ke-ilu boel arusato be-beit hamiv (quiconque mange de la matsah,

Ha-okhel be-Yom ha-Kippurim ke-kotevet ha-gassah kemohah u-khe-gar'inatah (celui qui mange en Yom ha-Kippurim, le jour des expiations, [une quantité] comme une

Mi she-lo ra'ah simhat Beit ha-Sho'evah lo ra'ah simhah mi-yamav vekhu' (celui qui n'a pas vu la simhah, joie, de Beit ha-Sho'evah, Maison du Puisage, n'a pas v

Yerah she-noldu bo eitanei olam (le mois où sont nés les eitanei olam, les puissants du monde). Ha-avot nikre'u eitanim (les Pères ont été appelés eitanim) ve-s

Yaakov Avinu lo met vekhu' (Yaakov notre père n'est pas mort, etc.) amar leih mikra ani doresh (il lui dit : un mikra, verset, je doresh, interprété). Shamati (

Ella she-ha-kefarim makdimin le-yom ha-kenisah (mais que les kefarim, villageois, makdimin, avancent [la lecture], au yom ha-kenisah, jour de l'assemblée). Kemo

R' Yosef ki matei le-haï kara bakhei (lorsque Rabbi Yosef parvenait à ce kara, verset, il pleurait) "Ve-yech nispeh be-lo michpat" ("et il y a qui est emporte s

Afilu sfinot ha-baot mi-Galya le-Aspamya ein mitbarkhot ella bi-shvil Yisrael (même les sfinot, navires, qui viennent de Galya, Gaule, à Aspamya, Espagne, ne so

Gezerah avidah de-batlah (une gezerah, décret, avidah, est faite, de-batlah, pour être abolie). Shamati peirusho (j'ai entendu son peirush, interprétation) da-a

Shekulah tsitsit keneged kol ha-mitsvot kulan (tsitsit, franges rituelles, est shekulah, pesée / équivalente, keneged, en regard de, toutes les mitsvot, command

Yehudah she-kiddesh chem Chamayim be-farhesya (Yehudah qui a sanctifié le Nom des Cieux en public) zakhah ve-nikra kullo al shemo chel ha-Kadoch Barukh Hu (à mé

Ein adam omed al divrei Torah ella im ken nikhshal bahem (un homme ne se tient pas sur les paroles de Torah [ne les saisit pas] sinon s'il a trébuché en elles).

Ve-amrei lah le-bei yeshu'à ha-ben (et ils disent [une autre leçon] : le-bei yeshu'à ha-ben, pour la maison du salut du fils). U-peresh Rash"i (רש"י, Rachi : Ra

Amar Abaye tefilin de-Bei Bar Habu mishkah shekhihei (à dit Abaye : les tefilin, phylactères, de Bei Bar Habu, de la maison de Bar Habu, mishkah shekhihei, se t

Moché katav sifro ve-sefer Iyov (Moché écrivit son livre et le livre de Iyov, Job). Amar ba-zeh kevod adoni avi zekeni ha-Rav ha-gaon ha-kadoch zllh"h (זללה"ה,

Hahu de-havah ka'amar ve-azil (celui-là qui allait en disant), tuveih de-shama ve-adish halfuhu bi-shteiha me'ah (heureux celui qui entend et se tait : cent [ma

Amar lahem ha-Kadoch Barukh Hu be-mai asktem omrim lefanav Ribono chel olam harbeh shevakim tikkanu harbeh merhatsaot asinu vekhu' ve-kullam lo asinu ella bi-sh

(P"h m"b [פ"ה מ"ב, perek heh, mishnah bet : chapitre 5, mishnah 2]) Asarah dorot mi-Noach ve-ad Avraham lehodia kamah erech appayim lefanav (dix générations de

Le-chem shishah devarim ha-zevah nizbah vekhu' le-chem ה' le-chem mi she-amar ve-hayah ha-olam (au nom de six devarim, choses, le zevah, sacrifice, est nizbah,

Moché min ha-Torah minayin she-ne'emar "be-shagam hu basar" (Moché, d'où dans la Torah ? comme il est dit : "puisque lui aussi est chair" [בשגם, be-shagam, en g

Kinor chel Mikdach chel shiv'ah nimin ve-chel yemot ha-Mashiah chel shemonah nimin (le kinor, lyre, du Mikdach, Temple, est de sept nimin, cordes, et celui des

Ve-ahad asar samanim hayu bah vekhu' (et onze samanim, aromates, étaient en elle, etc.). Shamati al yud-alef (י"א, 11) sammanei ha-ketoret de-hem neged yud (י׳,

(קסח. [168à]) Ve-David malka ad lo havah la havu leih 'hayim kelal (et David malka, le roi David, avant qu'il fut, il n'avait pas de 'hayim, vie, du tout), bar

(מז: [47b]) Man de-mazmin beih ba'ei le-ishtadla (celui qui L'invite, il faut qu'il s'y applique). Ve-amar ba-zeh kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rab

(רעו. [276à]) U-ve-gin de-innun garmu lakh ve-avdu imakh tavin ant sevalit be-ginayyehu kamma makhteshin (et parce qu'ils ont garmu, cause, pour toi et ont fait

(הקדמה [hakdamah : introduction]) Ant Hu hakhim ve-la be-hokhmah yedi'à (Toi, Tu es hakhim, sage, et non be-hokhmah yedi'à, par une sagesse connue) Ant Hu mevin

Omek tov ve-omek ra (profondeur du bien et profondeur du mal). Shamati perusho (j'ai entendu son explication) hayinu (c'est-à-dire) mah she-hu be-omek ken ve-ku

Nechama she-natata bi tehorah hi (l'âme que Tu as placée en moi, elle est pure). Et l'honneur de Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon

Kemo she-amar (comme a dit) Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) ha-gah"ts (הגה"צ, ha-gaon ha-tsadik : le