« El qui les fait sortir d'Égypte, comme toafot d'un reem pour lui » (Bamidbar 23,22) : le Mei HaChiloa'h lit toafot comme « en un instant ». Aussitôt sortis d'Égypte, les enfants d'Israël ont en eux la puissance du reem (bœuf sauvage), qui ne reçoit le joug d'aucun homme. Malgré le travail écrasant et les souffrances d'Égypte, ils reçoivent aussitôt la Torah, qui est liberté de tout joug : le Midrach lit « 'harout » (gravé) sur les tables comme « 'hérout » (liberté). Selon la Guemara, les justes de l'avenir sauront en quelle paracha D.ieu s'occupe, et c'est « que fait El ».
Aussi : à Balak qui veut maudire, il est répondu que les bénédictions se disent en ce temps même, aussi par sa bouche ; selon le Midrach, tous entendront la Torah de la bouche de D.ieu et sauront en quelle paracha Il s'occupe.
אֵל מוֹצִיאָם מִמִּצְרַיִם כְּתוֹעֲפֹת רְאֵם לוֹ. תּוֹעָפֹת הַיְינוּ כְּרֶגַע כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב כ"ב,כ"ה) "וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ", וְהַיְינוּ כְּרֶגַע כְּעוֹף הַפּוֹרֵחַ אַחַר אֲשֶׁר יָצְאוּ מִמִּצְרַיִם מִיָּד הָיְתָה טֶבַע הָרְאֵם גְּבוּרַת רְאֵם לָהֶם, וּבָרְאֵם כְּתִיב (איוב ל"ט,ט') "הֲיֹאבֶה רֵּים עָבְדֶךָ", שֶׁהָרְאֵם לֹא יְקַבֵּל עָלָיו שׁוּם עוֹל מֵאִישׁ, וְזֶה שֶׁהִפְלִיג בְּשֶׁבַח יִשְׂרָאֵל שֶׁתֵּיכֶף בִּיצִיאָתָם מִמִּצְרַיִם, אַף שֶׁהָיוּ שָׁם מְשֻׁעְבָּדִים בַּעֲבוֹדַת פֶּרֶךְ וְסִבְלוֹת מִצְרַיִם, וּמִכָּל מָקוֹם תֵּיכֶף בְּצֵאתָם קִבְּלוּ הַתּוֹרָה שֶׁהוּא חֵירוּת מִכָּל עוֹל וְשִׁעְבּוּד כִּדְאִיתָא (רבה שמות פמ"א ט', ובהרבה מקומות) "חָרוּת עַל הַלּוּחֹת" אַל תִּקְרָא חָרוּת אֶלָּא חֵירוּת וְעַל זֶה נֶאֱמַר (דברים ל"ג,כ"ט) "אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ".
"El qui les fait sortir d'Égypte, comme toafot d'un reem (bœuf sauvage) pour lui." (Nombres 23,22). Toafot hayinu (c'est-à-dire) ke-rega (en un instant), comme il est écrit (Job 22,25): "ve-kessef toafot lakh" (et de l'argent de toafot pour toi), ve-hayinu ke-rega ke-of ha-poreah (en un instant comme un oiseau qui s'envole).
Après qu'ils furent sortis d'Égypte, miyad (aussitôt) était en eux teva ha-reem (la nature du reem), gevurat reem (la puissance du reem); et au sujet du reem ketiv (il est écrit) (Job 39,9): "ha-yoveh reim avdekha" (le reem voudra-t-il être ton serviteur), que le reem ne recevra sur lui aucun ol (joug) d'un homme. Et c'est cela qu'il hiphlig (s'est étendu) be-shevah Israël (dans la louange d'Israël): que teikhef (aussitôt) à leur sortie d'Égypte, af (même) qu'ils étaient la meshuabadim (asservis) be-avodat parekh (en travail écrasant) ve-sivlot Mitzrayim (et les souffrances d'Égypte), u-mikol makom (néanmoins) teikhef be-tzetam (aussitôt à leur sortie) ils reçurent la Torah, she-hu herut (qui est liberté) mi-kol ol ve-shiabud (de tout joug et asservissement), ke-de-ita (כדאיתא, comme il est rapporté) (Chemot Rabba, pereq 41, 9, et en beaucoup d'endroits): "harut al ha-luhot" (grave sur les tables) - al tikra (ne lis pas) harut ella herut (liberté).
Et sur cela il est dit (Deutéronome 33,29): "Achrekha Israël mi khamokha" (heureux es-tu, Israël, qui est comme toi).
כָּעֵת יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל. הַיְינוּ שֶׁכַּאֲשֶׁר אָמַר לוֹ בָּלָק "לָקֹב אוֹיְבַי לְקַחְתִּיךָ" וְגוֹ׳ עַל זֶה הֵשִׁיב לוֹ וְכִי אֲנִי הוּא הַמְבָרֵךְ הֲלֹא "כָּעֵת" הַיְינוּ בְּזֶה הָעֵת עַצְמוֹ יֹאמְרוּ הַבְּרָכוֹת גַּם לָהֶם בְּעַצְמָם וְלֹא אֲנִי הוּא הַמְבָרֵךְ, רַק שֶׁגַּם דֶּרֶךְ פִּי צְרִיכִים לֵילֵךְ הַבְּרָכוֹת הָאֵלּוּ.
"Ka-et yeamer le-Yaakov u-le-Israël mah paal El" (à présent il sera dit à Yaakov et à Israël: que a fait El). (Nombres 23,23).
Hayinu que lorsque Balak lui dit "laqov oyvai lekahtikha" (pour maudire mes ennemis je t'ai pris) ve-go (וגו', etc.) (Nombres 23,11), al zeh heshiv lo (sur cela il lui répondit): ve-khi ani hu ha-mevarekh (et suis-je donc moi celui qui bénit)? halo "ka-et" hayinu be-zeh ha-et atsmo (n'est-ce pas, "à présent", c'est-à-dire en ce temps même) yomeru ha-berakhot gam lahem be-atsmam (ils diront les berakhot, bénédictions, aussi eux-mêmes) ve-lo ani hu ha-mevarekh (et ce n'est pas moi qui bénis), rak she-gam derekh pi tserikhim leilekh ha-berakhot ha-élu (seulement que aussi par ma bouche ces berakhot doivent aller).
כָּעֵת יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב לְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל. הָעִנְיָן בָּזֶה כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא (ברכות י"ז.) שֶׁלֶּעָתִיד צַדִּיקִים יוֹשְׁבִין וְעַטְרוֹתֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם וְנֶהֱנִין מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, וּפֵירוּשׁ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה שֶׁיֵּדְעוּ בְּאֵיזֶה פָּרָשָׁה הַשי"ת עוֹסֵק וְזֶהוּ "מַה פָּעַל אֵל", בַּמֶּה הַשי"ת עוֹסֵק וְכִדְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (תנחומא תבא) שֶׁהַתּוֹרָה שֶׁנָּתַן הַשי"ת לְיִשְׂרָאֵל שֶׁאַף שֶׁלֶּעָתִיד יִהְיֶה הַכֹּל עֲתִידִין לִשְׁמוֹעַ תּוֹרָה מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא שֶׁכְּשֶׁיִּשְׁמְעוּ דִּבְרֵי תּוֹרָה מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יֵדְעוּ בְּאֵיזֶה פָּרָשָׁה הוּא עוֹסֵק.
"Ka-et yeamer le-Yaakov le-Israël mah paal El" (à présent il sera dit à Yaakov, à Israël: que a fait El). (Nombres 23,23).
Ha-inyan (le sujet) ba-zeh ke-de-ita ba-Guemara (Berakhot 17a) she-le-atid (que dans l'avenir) tsadikim yoshvin (les justes sont assis) ve-atroteihem be-rasheihem (et leurs couronnes sur leurs têtes) ve-nehin mi-ziv ha-Chekhina (et ils jouissent du ziv, éclat, de la Chekhina, Présence); u-perush (et l'explication de) mi-ziv ha-Chekhina: she-yedu be-eizeh parashah (qu'ils sauront en quelle parashah, section) Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) oseik (s'occupe); ve-zehu "mah paal El", ba-meh Hachem Yitbarakh oseik (en quoi Hachem, qu'Il soit béni, s'occupe). Ve-khi-de-ita ba-Midrach (Tan'houma Tavo): she-ha-Torah she-natan Hachem Yitbarakh le-Israël, she-af she-le-atid yihyeh ha-kol atidin lishmoa Torah mi-pi ha-Kadoch Barukh Hu (que la Torah que Hachem, qu'Il soit béni, à donnée à Israël: que même que dans l'avenir tous seront destinés à entendre Torah de la bouche du Saint, béni soit-Il), ella she-ke-she-yishmeu divrei Torah mi-pi ha-Kadoch Barukh Hu yedu be-eizeh parashah hu oseik (seulement que lorsqu'ils entendront des paroles de Torah de la bouche du Saint, béni soit-Il, ils sauront en quelle parashah Il s'occupe).