« Et le tsadik vivra par sa emouna (foi) » (Habaquq 2,4) : le Mei HaChiloa'h relève, d'après la Guemara, que ce verset ramène à une seule chose, la emouna, qui consiste à restreindre son daat (entendement) et à se confier en D.ieu. Hochéa, ne pouvant supporter les fils de sa génération, demande à D.ieu de les faire passer vers une autre nation ; D.ieu lui répond que, s'Il les supporte, Hochéa le peut aussi, et lui dit de prendre une femme de prostitutions. Par sa foi, le tsadik sait que D.ieu ne veut pas qu'on accuse Israël, et il s'inclut avec Israël pour le ramener au mieux.
וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה. אִיתָא בַּגְּמָרָא (מכות כ"ד.) בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת שֶׁנֶּאֱמַר "וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה", כִּי אֱמוּנָה הוּא לְצַמְצֵם דַּעְתּוֹ וְלִבְטוֹחַ בְּהַשי"ת.
כִּי בְּהוֹשֵׁעַ מָצִינוּ בַּגְּמָרָא (פסחים פ"ז.) שֶׁאָמַר הַעֲבִירֵם בְּאוּמָּה אַחֶרֶת וּבֶטַח בְּעֵת שֶׁאָמַר זֹאת לֹא הָיָה לוֹ שׁוּם אוֹפֶן לִסְבּוֹל בְּנֵי דוֹרוֹ, אָכֵן אָמַר לוֹ הַשי"ת אִם אֲנִי סוֹבְלָם לָמָּה אֵין אַתָּה יָכוֹל לִסְבּוֹל אוֹתָם, לָכֵן "קַח לְךָ אֵשֶׁת זְנוּנִים", וְכֵיוָן שֶׁיָּדַע שֶׁחָטָא עָמַד לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ וְכוּ' וְהִתְחִיל לְבָרְכָן שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ב',א') "וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם" וְגוֹ', וְזֶה שֶׁאָמַר "וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ" אַף שֶׁגַּם הוּא לֹא הָיָה יָכוֹל לִסְבּוֹל מֶמְשַׁלְתּוֹ שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר (בפרשת בהר חלק זה ד"ה לא תעשו), אָכֵן בֶּאֱמוּנָתוֹ שֶׁמַּאֲמִין בְּהַשי"ת וְיוֹדֵעַ שֶׁאֵינוֹ חָפֵץ לוֹמַר דֶּלָטוֹרְיָא עַל יִשְׂרָאֵל, זֶה "יִחְיֶה", הַיְינוּ שֶׁיְּכַלְכֵּל דְּבָרָיו בְּמִשְׁפָּט לִכְלוֹל עַצְמוֹ עִם יִשְׂרָאֵל לְהַחֲזִירָן לַמּוּטָב.
"Ve-tsadik be-emunato yihyeh (et le tsadik, juste, vivra par sa emunah, foi)." (Habaquq 2,4). Ita ba-Guemara (il est rapporté dans le Talmud) (Makot 24à): ba Havakuk ve-hé'emidan al ahat (Havakuk est venu et les a établis sur une seule) she-neemar "ve-tsadik be-emunato yihyeh", ki emunah hu le-tsamtsem daato (car emunah, c'est restreindre / contracter sa daat, son entendement) ve-livtoah be-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni).
Ki be-Hoshea matsino ba-Guemara (car chez Hochea nous trouvons dans le Talmud) (Pessahim 87à) she-amar ha'avirem be-umah aheret (qu'il a dit: fais-les passer dans une autre umah, nation) u-vetah (et sûrement) be-et she-amar zot lo hayah lo shum ofen lisbol benei doro (au temps où il a dit cela, il n'avait aucun ofen, moyen, de supporter les fils de sa génération). Akhen amar lo Hachem Yitbarakh: im ani sovlam lamah ein atah yakhol lisbol otam (si Moi Je les supporte, pourquoi toi tu ne peux pas les supporter), lakhen "kah lekha eshet zenunim" (prends pour toi une eshet zenunim, femme de prostitutions) (Osée 1,2).
Ve-keivan she-yada she-hâta (et des lors qu'il a su qu'il avait fauté) amad levakesh rahamim al atsmo ve-khu (il s'est tenu à demander rahamim, miséricordes, sur lui-même, etc.) ve-hit'hil levarekhan she-neemar (et il a commencé à les bénir, ainsi qu'il est dit) (Osée 2,1) "ve-hayah mispar benei Israël ke-hol ha-yam" (et le nombre des fils d'Israël sera comme le hol, sable, de la mer) ve-go (וגו', etc.). Ve-zeh she-amar "ve-tsadik be-emunato" af she-gam hu lo hayah yakhol lisbol memshalto chel Nevukhadnetsar (même que lui aussi n'a pas pu supporter la memshalah, domination, de Nevukhadnetsar) kemo she-nitbaer (comme il a été expliqué) (be-parachat Behar helek zeh, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] "lo taasu").
Akhen be-emunato she-maamin be-Hachem Yitbarakh ve-yodea she-eino hafets lomar delatoria al Israël (qu'Il ne désire pas que l'on dise delatoria, délation / accusation, sur Israël), zeh "yihyeh": hayinu (c'est-à-dire) she-yekhalkel devarav be-michpat (qu'il gouvernera / pèsera ses paroles dans le michpat, jugement) likhlol atsmo im Israël lehahaziran la-mutav (pour s'inclure lui-même avec Israël afin de les ramener au mutav, mieux).