« Pas par force d'armée ni par puissance, mais seulement par Mon esprit, a dit Hachem Tsevaot » : le Mei HaChiloa'h le rattache à « Je te ferai manger l'héritage de Yaakov », qui fait allusion à l'avenir, où les forces provenant des actions de l'homme seront annulées. Avraham et Its'hak ont ébranlé les mondes d'en haut et d'en bas par leur service, comme Avraham dans le four de feu. Yaakov dit de lui-même « l'Elokim qui me paît » : il ne fait rien jusqu'à ce que D.ieu le conduise, comme le troupeau suit le berger. Sa grandeur est de ne jamais s'écarter de la volonté de D.ieu.
Aussi : la fin de la délivrance : toutes les forces issues des actions de l'homme diminueront et D.ieu seul aidera la maison de Yaakov ; Yaakov guette le salut comme l'enfant le sein de sa mère.
וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רֹאֶה וָיאֹמַר רָאִיתִי וְהִנֵּה מְנוֹרַת זָהָב כֻּלָּהּ וְגֻלָּהּ עַל רֹאשָׁהּ וְשִׁבְעָה נֵרֹתֶיהָ עָלֶיהָ שִׁבְעָה וְשִׁבְעָה מוּצָקוֹת וְגוֹ' וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלַי לֵאמֹר זֶה דְּבַר ה' אֶל זְרֻבָּבֶל לֵאמֹר לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר ה' צְבָאוֹת וְגוֹ'. זֶה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ישעיה נ"א,י"ד) "וְהַאֲכַלְתִּיךָ נַחֲלַת יַעֲקֹב אָבִיךָ", שֶׁזֶּה רוֹמֵז עַל הֶעָתִיד שֶׁיִּתְבַּטְּלוּ כֹּחוֹת מִפְּעוּלּוֹת אָדָם וְזֶה נִקְרָא "נַחֲלַת יַעֲקֹב", כְּמוֹ שֶׁאָמַר יַעֲקֹב (בראשית מ"ח,ט"ו) "הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר הִתְהַלְּכוּ אֲבֹתַי לְפָנָיו אַבְרָהָם וְיִצְחָק", הַיְנוּ שֶׁהֵם גָּרְמוּ אִתְעֲרוּתָא גְּדוֹלָה עַל יְדֵי עֲבוֹדָתָם שֶׁהִרְעִישׁוּ עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים כְּמוֹ אַבְרָהָם בְּכִבְשַׁן הָאֵשׁ, וְכֵן יִצְחָק שֶׁכָּל עֲבוֹדָתָם הָיָה בְּרַעַשׁ גָּדוֹל שֶׁהַשְׁפָּעַת בִּרְכָתוֹ הָיָה חוּץ לְדֶרֶךְ הַטֶּבַע אֲבָל עַל עַצְמוֹ אָמַר, "הָאֱלֹהִים הָרֹעֶה אֹתִי מֵעוֹדִי" שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה שׁוּם דָּבָר אֲפִילּוּ דָּבָר קָטָן מְאוֹד עַד שֶׁתֹּאחֲזֵנִי בְּיָדִי וּתְנַהֲלֵנִי כַּצֹּאן אֲשֶׁר יִמָּשֵׁךְ אַחַר הָרוֹעֶה, וְזֹאת הָיָה עִיקַּר נַחֲלַת יַעֲקֹב שֶׁשִּׂבְרוֹ עַל ה' אֱלֹהָיו שֶׁמַּבִּיט וּמְצַפֶּה לִישׁוּעַת ה' כְּמוֹ הַתִּינוֹק שֶׁצּוֹפֶה וּמַבִּיט אֶל שְׁדֵי אִמּוֹ שֶׁתִּתֵּן לוֹ מַאֲכָלוֹ לְפִיו, וְנִדְמֶה בָּזֶה שֶׁלֹּא הָיָה כֹּחַ יַעֲקֹב אָבִינוּ כְּכֹחַ אֲבוֹתָיו, אָכֵן בָּזֶה גָּדְלָה מַעֲלָתוֹ שֶׁלֹּא יָזוּז מֵרְצוֹן הַשי"ת אַף רֶגַע אַחַת, כִּי בֶּאֱמֶת מַה יִּתְרוֹן לְכֹחַ הָאָדָם נֶגֶד מִי שֶׁהַשי"ת מַנְהִיגוֹ תָּמִיד שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בֶּטַח וְזֶהוּ יִהְיֶה סוֹף וְקֵץ הַגְּאוּלָּה שֶׁיִּתְמַעֲטוּ כָּל הַכֹּחוֹת מִפְּעוּלּוֹת אָדָם, רַק הַשי"ת יַעֲזוֹר אֶת בֵּית יַעֲקֹב וְזֶה הוּא "לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר ה' צְבָאוֹת", וְזֶה שֶׁכָּתוּב שָׁם "שְׁנֵי צַנְתְּרוֹת הַזָּהָב הַמְרִיקִים מֵעֲלֵיהֶם הַזָּהָב" וְזֶה שֶׁלֶּעָתִיד שֶׁיִּתְקַיֵּים נְבוּאַת זְכַרְיָה אָז נִקְרָא "וְהַאֲכַלְתִּיךָ נַחֲלַת יַעֲקֹב".
"Et Il me dit: que vois-tu? Et je dis: j'ai vu, et voici une menorah (chandelier) d'or tout entière, et sa goulah (coupe, réservoir) sur sa tête, et ses sept nerot (lampes) sur elle, sept et sept mutsakot (canaux versés), ve-go' (וגו', etc.).
Et Il répondit et me dit pour dire: ceci est la parole de ה' à Zeroubabel pour dire: pas par 'hayil (force d'armée) et pas par koah (puissance), mais seulement par Mon ruah (esprit), à dit ה' Tsevaot (des armées), etc." (Zacharie 4,2; 4,6). C'est ce qu'à dit le ketuv (l'Écriture) (Isaie 58,14): "et Je te ferai manger l'héritage de Yaakov ton père", que ceci romez (fait allusion) à l'avenir: que les kohot (forces) provenant des peulot (actions) de l'homme seront annulées, et ceci est appelé "héritage de Yaakov", comme l'a dit Yaakov (Genèse 48,15): "l'Elokim devant Qui ont marche mes pères, Avraham et Yitshak", hayinu (c'est-à-dire) qu'ils ont causé une grande itaarouta (éveil d'en bas) par leur avodah (service), qu'ils ont ébranle les elyonim (mondes supérieurs) et les tahtonim (mondes inférieurs), comme Avraham dans le kibshan ha-ech (four de feu), et de même Yitshak, que toute leur avodah était dans un grand raash (tumulte), que la hachpaa (effusion) de Sa berakha (bénédiction) était hors de la voie de la teva (nature).
Mais sur lui-même il a dit: "l'Elokim qui me paît depuis que je suis" (Genèse 48,15), qu'il ne fait aucune chose, même une chose très petite, jusqu'à ce que Tu me saisisse par ma main et que Tu me conduises comme le tson (troupeau) qui se laisse tirer après le roeh (berger). Et ceci était l'ikar (essence) de l'héritage de Yaakov: que son siver (espoir) était sur ה' son Elokim, qu'il mabit (regarde) et metsappeh (espère) la yeshuah (salut) de ה', comme le tinok (petit enfant) qui tsofeh (guette) et mabit vers les seins de sa mère afin qu'elle lui donne sa nourriture à sa bouche.
Et il paraît en ceci que le koah de Yaakov Avinu (notre père) n'était pas comme le koah de ses pères; toutefois en ceci à grandi sa maalah (élévation): qu'il ne s'écarte pas de la ratson (volonté) de Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) même un seul instant, car en vérité quel yitron (avantage) à le koah de l'homme face à celui que Hachem Yitbarakh conduit toujours, qui holekh betah (marche en assurance). Et ceci sera le sof ve-kets (fin et terme) de la geulah (délivrance): que toutes les kohot provenant des peulot de l'homme diminueront, seulement Hachem Yitbarakh aidera la maison de Yaakov, et ceci est "pas par 'hayil et pas par koah, mais seulement par Mon ruah, à dit ה' Tsevaot".
Et ceci est ce qui est écrit la: "les deux tsanterot (tuyaux) d'or qui vident d'auprès d'eux l'or" (Zacharie 4,12). Et ceci est que dans l'avenir, lorsque s'accomplira la nevuah (prophétie) de Zacharie, alors cela est appelé "et Je te ferai manger l'héritage de Yaakov".