Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tiferet ha-'Hanou'hi rapporte de son aïeul que Machia'h ben Yosef désigne un conducteur d'Israël qui se fortifie beaucoup pour que la délivrance complète vienne par sa main, alors que la volonté de l'achever n'est pas encore montée. C'est le propre de la tribu de Yosef : par la grandeur de leur service, ils se fortifient pour avancer la fin, comme les fils d'Efraïm qui ont voulu monter d'Égypte ; Rav dit d'eux (Sanhédrin 92b) qu'ils ont compté la fin et se sont trompés. Cette racine appartient donc à Yosef, mais la délivrance complète, D.ieu l'éveillera par Machia'h ben David.
Aussi : les bergers d'Israël, en qui est incluse la qualité de Zeir Anpin (le Petit Visage), ont pour but Israël ; c'est pourquoi ils souffrent pour eux
(רעו.) וּבְגִין דְּאִינּוּן גָּרְמוּ לָךְ וְעָבְדוּ עִמָּךְ טָבִין אַנְתְּ סְבַלִית בְּגִינַיְיהוּ כַּמָּה מַכְתְּשִׁין בְּגִין דְּלָא יִתְבַּטֵּיל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף דְּאִתְּמַר בֵּיהּ "וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל" מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף דְּאִתְּמַר בֵּיהּ "בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ". וּבְגִין דְּלָא יִתְחַלֵּל הוּא וְזַרְעֵיהּ בֵּין עכו"ם דְּחוֹבֵיהּ דְּיָרָבְעָם דַּעֲבַד עֲבוֹדָה זָרָה הֲוָה הוּא לְאִתְחַלְּלָא בְּעכו"ם וְזַרְעֵיהּ אִיהוּ וְכוּ׳ וּבְגִינֵיהּ אִתְּמַר בָּךְ "וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵינוּ".
פֵּירוּשׁ שֶׁיִּשְׂרָאֵל גָּרְמוּ טוֹב לְמִדַּת הַשי"ת שֶׁהוּא כְּלָלוּת שֵׁשֶׁת הַמִּדּוֹת זְעֵיר אַפִּין, שֶׁהוּא נִכְלָל בְּרַעְיָא מְהֵימְנָא, וְהַגְּמָר שֶׁלָּהֶם וְתַכְלִיתָם הוּא מִדַּת הַמַּלְכוּת, וּלְפִי שֶׁיִּשְׂרָאֵל גָּרְמוּ תַּשְׁלוּם צֵאת לְפֹעַל בְּבִנְיַן זְעֵיר. וְלָכֵן כָּל רוֹעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְלָל בָּהֶם מִדַּת זְעֵיר אַפִּין תַּכְלִית שְׁלֵימוּתָם הוּא יִשְׂרָאֵל, לָכֵן הָרוֹעִים יִסְבְּלוּ בִּשְׁבִילָם.
וְעִנְיַן מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, בֵּיאֵר כְּאזמו"ר הָרַב הגה"ק זללה"ה, שֶׁמַּנְהִיג יִשְׂרָאֵל שֶׁמִּתְעַצֵּם מְאֹד שֶׁיָּבֹא גְּאֻלָּה הַשְּׁלֵימָה עַל יָדוֹ בְּעוֹד שֶׁלֹּא עָלָה הָרָצוֹן לִגְמֹר הַגְּאֻלָּה, זֶה נִקְרָא מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף. כִּי זֶה עִנְיַן שֵׁבֶט יוֹסֵף שֶׁהֵם בְּגֹדֶל עֲבוֹדָתָם יִתְעַצְּמוּ לְהַקְדִּים הַקֵּץ וּכְמוֹ שֶׁבְּנֵי אֶפְרַיִם רָצוּ לַעֲלוֹת לָאָרֶץ מִמִּצְרַיִם.
כִּדְאִיתָא בְּמַסֶּכֶת סַנְהֶדְרִין (צ"ב:) אָמַר רַב אֵלּוּ בְּנֵי אֶפְרַיִם שֶׁמָּנוּ לַקֵּץ וְטָעוּ. וְלָכֵן שֹׁרֶשׁ הַזֶּה שַׁיָּךְ לְיוֹסֵף.
אָכֵן גְּאֻלָּה שְׁלֵימָה יְעוֹרֵר הַשי"ת עַל יְדֵי מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד.(תפארת החנוכי כי תצא דף צ"ח:)
(רעו. [276à]) U-ve-gin de-innun garmu lakh ve-avdu imakh tavin ant sevalit be-ginayyehu kamma makhteshin (et parce qu'ils ont garmu, cause, pour toi et ont fait avec toi tavin, des biens, toi tu as sevalit, souffert, be-ginayyehu, à cause d'eux, kamma makhteshin, combien d'afflictions) be-gin de-la yitbatel Mashiah ben Yosef (afin que ne soit pas yitbatel, annule, Mashiah ben Yosef, le Messie fils de Yosef) de-itmar beih "u-fnei shor me-ha-smol" ("et la face d'un bœuf de la gauche") (Ezechiel 1,10) mi-zar'à de-Yosef de-itmar beih "bekhor shoro hadar lo" (de la semence de Yosef de qui il est dit : "son premier-né, un bœuf, la majesté est à lui") (Deutéronome 33,17).
U-ve-gin de-la yithallel hu ve-zar'eih bein akum (עכו"ם, ovdei kokhavim umazalot : idolâtres) (et afin qu'il ne soit pas yithallel, profane, lui et sa semence, parmi les akum) de-hoveih de-Yarovam da'avad avodah zarah havah hu le-ithallala be-akum ve-zar'eih ihu vekhu' (parce que la hovah, faute, de Yarovam qui a fait avodah zarah, idolâtrie, il était destiné le-ithallala, à être profane, parmi les akum, et sa semence est lui, etc.) u-ve-gineih itmar bakh "ve-hu meholal mi-pesha'einu" (et à cause de lui il est dit en toi : "et lui est meholal, profane / percé, de nos pesha'im, transgressions") (Isaie 53,5). Peirush she-Yisrael garmu tov le-midat Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) (explication : qu'Israël ont garmu, cause, du tov, bien, à midat Hachem Yitbarakh, l'attribut du Nom, qu'Il soit béni) she-hu kelalut sheshet ha-midot Zeir Anpin (qui est kelalut, la totalité, des six midot, attributs, Zeir Anpin, le Petit Visage), she-hu nikhlal be-Raaya Meheimna (qui est nikhlal, inclus, dans Raaya Meheimna, le Berger Fidèle), ve-ha-gemar shelahem ve-takhlitam hu midat ha-Malkhut (et leur gemar, achèvement, et leur takhlit, but, est midat ha-Malkhut, l'attribut de la Royauté), u-lefi she-Yisrael garmu tashlum tset la-po'al be-binyan Zeir (et selon qu'Israël ont garmu le tashlum, achèvement, du tset la-po'al, sortir à l'acte, dans le binyan, édifice, de Zeir).
Ve-lakhen kol ro'ei Yisrael she-nikhlal bahem midat Zeir Anpin takhlit shelemutam hu Yisrael (et c'est pourquoi tous les ro'ei, bergers, d'Israël en qui est nikhlal midat Zeir Anpin, le takhlit de leur shelemut, complétude, est Israël), lakhen ha-ro'im yisbelu bishvilam (c'est pourquoi les bergers yisbelu, souffriront, bishvilam, pour eux). Ve-inyan Mashiah ben Yosef, be'er ke-Azmo"r (כאזמו"ר, ke-adoni zekeni mori ve-rabbi : comme mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) ha-Rav ha-gah"k (הגה"ק, ha-gaon ha-kadoch : le saint Gaon) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) (et le inyan, sujet, de Mashiah ben Yosef, à expliqué ke-Azmo"r ha-Rav ha-gah"k zllh"h), she-manhig Yisrael she-mit'atsem meod she-yavo geulah ha-shelemah al yado be-od she-lo alah ha-ratson ligmor ha-geulah, zeh nikra Mashiah ben Yosef (qu'un manhig, conducteur, d'Israël qui mit'atsem, se fortifie, beaucoup pour que vienne la geulah ha-shelemah, délivrance complète, par sa main, tandis que le ratson, volonté, n'est pas encore monte à ligmor, achever, la geulah : ceci est appelé Mashiah ben Yosef).
Ki zeh inyan chevet Yosef she-hem be-godel avodatam yit'atsmu lehakdim ha-ketz (car ceci est le inyan de chevet Yosef, la tribu de Yosef : qu'eux, dans le godel, grandeur, de leur avodah, service, yit'atsmu, se fortifieront, pour lehakdim, avancer, ha-ketz, la fin) u-khemo she-benei Efrayim ratsu la'alot la-arets mi-Mitsrayim (et comme les benei Efrayim, fils d'Efrayim, ont voulu monter à la terre depuis Mitsrayim, Égypte). Ki-de-ita (כדאיתא, comme il est rapporté) be-massechet Sanhédrin (צ"ב: [92b]) amar Rav ellu benei Efrayim she-manu la-ketz ve-ta'u (à dit Rav : ce sont les benei Efrayim qui manu, ont compté, vers ha-ketz et se sont trompés).
Ve-lakhen shoresh ha-zeh shayakh le-Yosef (et c'est pourquoi ce shoresh, racine, shayakh, appartient, à Yosef). Akhen geulah shelemah ye'orer Hachem Yitbarakh al yedei Mashiah ben David (toutefois une geulah shelemah, Hachem Yitbarakh ye'orer, éveillera, par Mashiah ben David, le Messie fils de David).
(Tiferet ha-Hanokhi, Ki Tetse, daf צ"ח: [98b])