« Tu es sage et non par une sagesse connue ; Tu comprends et non par une compréhension connue. » Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tsidkat haTsadik rapporte avoir entendu que les anges n'ont pas de binah, c'est-à-dire de sensation dans le cœur, qui ne sert qu'aux hommes, qui manquent et en ont besoin. D.ieu comprend comme les hommes et ressent, mais sans binah, car Il ne manque de rien. Pour cela les anges ne connaissent pas la parole, qui est la sensation du cœur de chacun en particulier ; ils ne perçoivent que la voix en général.
(הקדמה) אַנְתְּ הוּא חַכִּים וְלָא בְּחָכְמָה יְדִיעָא אַנְתְּ הוּא מֵבִין וְלָא בְּבִינָה יְדִיעָא. כְּמוֹ שֶׁשָּׁמַעְתִּי עַל מֵבִין וְלָא בְּבִינָה יְדִיעָה שֶׁהַמַּלְאָכִים אֵין לָהֶם בִּינָה דְּהַיְינוּ הַרְגָּשָׁה בַּלֵּב שֶׁזֶּהוּ רַק לִבְנֵי אָדָם שֶׁהֵם חֲסֵרִים וּצְרִיכִים לָזֶה וְהַשי"ת מֵבִין כְּמוֹ הַבְּנֵי אָדָם וּמַרְגִּישׁ אֲבָל לֹא בְּבִינָה שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ חָסֵר.
וּלְכָךְ הַמַּלְאָכִים אֵין יוֹדְעִים הַדִּבּוּר שֶׁהוּא הַרְגָּשַׁת הַלֵּב שֶׁל כָּל אֶחָד בִּפְרָט. רַק הַקּוֹל בִּכְלָל זֶה אֵין נִשְׁמָע לִבְנֵי אָדָם וּכְמוֹ שֶׁשָּׁמַעְתִּי עַל חַכִּים וְלָא בְּחָכְמָה יְדִיעָה דְּמַלְאָכִים יֵשׁ לָהֶם חָכְמָה (ופי' כח השמיעה לקול דברי אלוקים חיים) מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּנֵי אָדָם, וְהַשי"ת חַכִּים אֲבָל לֹא בְּחָכְמָה כְּמַלְאָכִים וְהֵם מַשְׁמִיעִים בִּכְלָל שֶׁהוּא חָכְמָה מַה שֶּׁקִּבֵּל מֵאֲחֵרִים.(צדקת הצדיק רכ"א, דברי חלומות אות כ"ג)
(הקדמה [hakdamah : introduction]) Ant Hu hakhim ve-la be-hokhmah yedi'à (Toi, Tu es hakhim, sage, et non be-hokhmah yedi'à, par une sagesse connue) Ant Hu mevin ve-la be-vinah yedi'à (Toi, Tu es mevin, comprenant, et non be-vinah yedi'à, par une binah, intelligence, connue). Kemo she-shamati al mevin ve-la be-vinah yedi'ah (comme j'ai entendu au sujet de "mevin et non be-vinah yedi'ah") she-ha-mal'akhim ein lahem binah de-hayinu hargashah ba-lev (que les mal'akhim, anges, n'ont pas de binah, c'est-à-dire hargashah, sensation, dans le lev, cœur) she-zehu rak li-vnei adam she-hem haserim u-tserikhim la-zeh (que ceci n'est que pour les benei adam, fils d'homme, qui sont haserim, manquants, et tserikhim, ont besoin, de ceci) ve-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) mevin kemo ha-benei adam u-margish (et Hachem Yitbarakh mevin comme les benei adam et margish, ressent) aval lo be-vinah she-harei eino haser (mais non be-vinah, car voici qu'Il n'est pas haser).
U-le-kakh ha-mal'akhim ein yod'im ha-dibbur she-hu hargashat ha-lev chel kol ehad bi-frat (et pour cela les mal'akhim ne connaissent pas le dibbur, parole, qui est la hargashah du lev de chacun bi-frat, en particulier). Rak ha-kol bi-khlal (seulement le kol, voix, bi-khlal, en général) zeh ein nishma li-vnei adam (ceci n'est pas nishma, entendu, pour les benei adam) u-khemo she-shamati al hakim ve-la be-hokhmah yedi'ah (et comme j'ai entendu au sujet de "hakim et non be-hokhmah yedi'ah") de-mal'akhim yech lahem hokhmah (que les mal'akhim ont hokhmah) (u-perush [ופי', ve-perush : et l'explication] koah ha-shemi'ah le-kol divrei Elokim 'hayim [le pouvoir de l'ouïe pour la voix des paroles d'Elokim vivant]) (Deutéronome 5,26) mah she-ein ken benei adam (ce qui n'est pas ainsi pour les benei adam), ve-Hachem Yitbarakh hakim aval lo be-hokhmah ke-mal'akhim (et Hachem Yitbarakh est hakim mais non be-hokhmah comme les mal'akhim) ve-hem mashmi'im bi-khlal she-hu hokhmah mah she-kibbel me-aherim (et eux mashmi'im, font entendre, bi-khlal, ce qui est hokhmah, ce qu'il a reçu des autres).
(Tsidkat ha-Tsadik [צדקת הצדיק] rka" [רכ"א, 221], Divrei Halomot ot kg" [אות כ"ג : lettre 23])