Mei HaShiloach — Tome II - Devarim - Shoftim

"Dès juges et des officiers tu te donneras dans toutes tes portes, etc." (Deutéronome 16,18). Voici, cette sidra (section hebdomadaire) à été écrite après la parashah (section) de aliyat regelim (montée des pèlerinages), car il est dit à la fin de parachat Reeh: "Et tu ne seras que joyeux, trois fois dans l'année" etc.

(Deutéronome 16,14-16). Le sujet est selon ce qui ita (est rapporté) dans le traité (Berakhot 6b): à dit Rabbi Helbo, a dit Rav Huna: celui qui sort de la synagogue, qu'il ne fasse pas un pas large (pesiah gassah); à dit Abaye: nous n'avons dit cela que le-mifak (pour sortir), mais le-meial (pour entrer) c'est une mitsvah (commandement) de courir.

Et hayinu (c'est-à-dire): car au moment où l'homme va au beit ha-midrach (maison d'étude) pour recevoir des paroles de Torah, alors se trouve en lui une grande takifout (force, vigueur) et il lui est permis de se déployer lui-même en un peu de takifout, car par cela il accomplira sûrement la volonté de Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni); mais au moment de sa sortie du beit ha-midrach, alors il lui est interdit de montrer de la takifout, seulement de conduire ses paroles selon le jugement (michpat) et de veiller à se conduire selon les paroles de Torah qu'il a reçues dans le beit ha-midrach. C'est pourquoi cette parashah a été accolée après la parashah des aliyot regelim, où il est dit la: "Et tu ne seras que joyeux", hayinu: au moment de sa montée au pèlerinage, alors il lui est permis de se déployer en une grande joie; mais après qu'il va à sa maison, alors il est dit: "Dès juges et des officiers tu te donneras", qu'il se tienne dans son cœur des tsimtsoumim (contractions) et des gedarim (barrières) pour voir l'éclairage (hearah) des paroles de Torah qu'il a reçues dans le Beit ha-Mikdach (le Temple).

"Dès juges et des officiers tu te donneras dans toutes tes portes que ה' ton Elokim te donne, etc." (Deutéronome 16,18). Il est écrit (Job 28,28): "Hen (הן) la crainte du Seigneur, elle est sagesse"; et ita ba-Guemara (il est rapporté dans le Talmud) (Chabbat 31b) que ainsi en langue grecque on appelle "un" hen (הן).

Et hayinu: que l'homme doit craindre ה' pour se garder de tout mal, et ceci est la sagesse de l'homme; et ceci: "Hen, la crainte de ה', elle est sagesse". Et comme il est écrit (Isaie 52,11): "Purifiez-vous, porteurs des kelim (ustensiles) de ה'", que le corps est appelé porteur des kelim de ה' dans tous les actes des mitsvot; et ceci qu'il a averti: que tout membre qui accomplit une mitsvah se nettoie lui-même et s'épuré d'une faute, comme la mitsvah de tsitsit dont il est écrit (Nombres 15,39): "Et vous le verrez" - qu'il garde ses yeux, afin que "vous n'exploriez pas après votre cœur et après vos yeux"; et de même la mitsvah de l'etrog et de ses espèces, qui sont dans la main, comme il est écrit (Lévitique 23,40): "Et vous prendrez pour vous" etc. - il faut prendre garde que ce soit par un mikkah (achat) et non par un gezel (vol); et si, has ve-chalom (à D.ieu ne plaise), il n'est pas net d'une faute, alors la mitsvah qu'il fera par ce membre-la ne sera pas reçue avec faveur jusqu'à ce qu'il se nettoie lui-même, comme il est écrit (Isaie 1,15): "Et lorsque vous etendrez vos paumes, Je cacherai Mes yeux de vous, etc., vos mains sont pleines de sang"; et ceci est le perush (sens) de "hibarou" (הברו, purifiez-vous): hinnakou (הנקו, nettoyez-vous).

Et voici, Hachem Yitbarakh a donné des shearim (portes) par lesquelles l'homme reçoive des biens, et les paroles de Torah entreront par les portes qui reçoivent, au-dedans du cœur de l'homme; et sur ceci a été dit: "Dès juges et des officiers tu te donneras dans toutes tes portes": que la halakha (loi) est appelée shoftim (juges), qui enseignent à l'homme de ne pas transgresser les paroles de Torah, seulement d'accomplir selon la halakha; et si, halilah (à D.ieu ne plaise), l'homme ne garde pas la halakha, sur ceci il y a les paroles d'aggadah (récits, exhortations) qui châtient le corps de l'homme, et ceci est appelé shotrim (officiers); et par ceci l'homme reviendra à son cœur pour accomplir les paroles de Torah; et si l'homme clarifié (yevarer) ses portes par des shoftim et des shotrim, les paroles de Torah entreront dans son cœur.

"Justice, justice tu poursuivras" (Deutéronome 16,20). Le sujet de ce qui est double ici, deux fois tsedek (justice), est comme il est écrit (Proverbes 21,20): "Un trésor précieux et de l'huile dans la demeure du sage, et un kesil (insensé) d'homme l'avalé"; et le sujet en ceci: car kesil est appelé celui qui ne comprend pas les taamei mitsvot (raisons des commandements) et qui a très soif de savoir; et comme nous avons trouvé dans la Guemara (Eruvin 6b): des humrot (rigueurs) de Beit Shammai et des humrot de Beit Hillel, sur lui l'Écriture dit: "Et le kesil marche dans les ténèbres" (Kohelet 2,14); hayinu: celui qui se montre strict sur lui-même en un lieu où il ne comprend pas la raison de la chose, celui-ci est appelé kesil, même qu'au profond de son cœur il craint ה'; toutefois, parce qu'il ne comprend pas sa profondeur, il est appelé en ce lieu-ci kesil; et c'est pourquoi, puisqu'il reconnaît qu'il ne comprend pas et qu'il a soif d'entendre les paroles de Torah, lorsqu'il parviendra à saisir la chose, elle lui sera avalée dans ses os; et comme ita ba-Guemara (Berakhot 24b): ibbala li (אבלעא לי, cela m'a été avalé); et comme il a été expliqué dans la première partie (Proverbes 21); et ceci: "Justice, justice tu poursuivras" - même en un lieu où il ne comprendra pas la raison de la mitsvah, que son cœur ne se relâche pas; et c'est pourquoi il a conclu: "afin que tu vives et que tu hérités la terre" (Deutéronome 16,20), que Hachem Yitbarakh lui promet qu'Il lui ouvrira les portes de la binah (entendement) pour comprendre les raisons de la Torah et de la mitsvah, et ceci est appelé "et tu hériteras la terre", comme ita ba-Guemara (Bava Batra 129b): une yerushah (héritage) n'a pas d'hefsek (interruption); et c'est celui qui marche dans une voie droite: car lorsqu'il ne comprend pas, alors il y a une interruption entre sa saisie et l'essence du bien, et lorsqu'il comprend, cela est appelé héritage qui n'a pas d'interruption.

"Justice, justice tu poursuivras" (Deutéronome 16,20). Le sujet de ce qui est double ici, tsedek: le premier est face à Hachem Yitbarakh, qu'il soit minutieux (yedakdek) dans ses actes jusqu'à comme un fil de cheveu; et le second est face à son prochain: que s'il voit que son prochain, halilah, à transgresse la volonté de Hachem Yitbarakh et qu'il voudra se mettre en colère contre lui, sur ceci a été dit tsedek: que Hachem Yitbarakh ne voudra pas que l'un yekatreg (accuse) son prochain; et comme il a été expliqué dans la première partie (parachat Behar, d"h [dibur ha-mathil, lemma] "Et vous n'affligerez pas"); comme le Sanhédrin faisaient malinim et ha-din (passer la nuit au jugement), même qu'ils savaient qu'ils avaient juge un jugement juste; toutefois, de peur que Hachem Yitbarakh n'éclaire leurs yeux et ne leur ouvre une lumière nouvelle pour limed zekhut (enseigner un mérite) sur une âme d'Israël.

"Tu ne planteras pas pour toi d'asherah (arbre cultuel idolâtre), aucun arbre, auprès de l'autel de ה' ton Elokim, etc." (Deutéronome 16,21). Hayinu: que tu n'attribués pas à la force des nivraim (créatures) plus que ce qui se trouve en elles; et comme il a été expliqué dans la première partie (parachat Emor) sur le verset "Et dans votre pays vous ne ferez pas" (Lévitique 22,24).

"Tu n'immoleras pas à ה' ton Elokim un bœuf où un agneau qui aura en lui un mum (défaut), etc." (Deutéronome 17,1). En ceci le verset avertit de ne pas se mettre en colère tant sur ceux qui transgressent Sa volonté jusqu'à ce qu'il yakuts ba-'hayim (éprouve du dégoût pour la vie); comme nous avons trouvé chez Eliyahou (I Rois 18,39) qui a opéré par sa tefilah (prière) que tout Israël reconnurent et répondirent: "ה' est l'Elokim" etc., et ensuite il ceignit ses reins et courut devant Ahav; et lorsque Ahav vint à sa maison et raconta à Izevel tout ce qu'avait fait Eliyahou, et Izevel envoya à Eliyahou des paroles de herufin (insultes), sur ceci Eliyahou se mit en colère et dit: "Prends mon âme" (I Rois 19,4); et de même Yonah qui éprouva du dégoût pour sa vie; sur ceci le verset avertit que l'homme ne prie pas ainsi; et comme il a été expliqué dans la première partie sur ce verset (voir helek alef [ח"א, première partie]).

"Et lorsque le Levi viendra de l'une de tes portes, de tout Israël où il séjourné, et qu'il viendra selon tout avat nafsho (le désir de son âme) vers le lieu que ה' choisira, et il servira au nom de ה' son Elokim, etc." (Deutéronome 18,6-7). Ceci romez (fait allusion) à ne repousser aucune nefech (âme) d'Israël qui a une teshukah (désir ardent) à se laisser entraîner après ה', même que son cœur n'est pas encore mevorar (clarifié) dans la shelemut (perfection); seulement, sûrement Hachem Yitbarakh l'aidera; et sur ceci a été dit: "Et il servira au nom de ה' son Elokim" etc.

"Et tu mangeras le butin de tes ennemis que ה' ton Elokim t'a donné" (Deutéronome 20,14). Tous les biens, Hachem Yitbarakh les a préparés seulement pour Israël, ki-de-ita ba-Guemara (comme il est rapporté dans le Talmud) (Yevamot 63a): même les navires qui viennent de Galia (la Gaule) à Aspamya (l'Espagne) ne sont bénis que pour Israël; et seulement que Hachem Yitbarakh à dispersé tous les biens; et ki-de-ita ba-Guemara (Chabbat 88b): "ה' donnera omer (la parole), les messagères sont une grande armée" (Psaumes 68,12) - chaque dibbur (parole) et chaque dibbur qui est sorti de la bouche de la Gevurah (la Puissance) à été divise en soixante-dix langues; "omer" est une tovah meforeshet (un bien explicite) dans une haflagat chefa (abondance d'effusion); et un bien explicite n'est que pour Israël; et eux, Hachem Yitbarakh les a nommés shomrim (gardiens); et ki-de-ita ba-Guemara (Avodah Zarah 40b): "Béni soit le Makom (le Lieu) qui a livré Son monde à des gardiens" - qu'il a garde soixante-dix ans le yein tapuhim (vin de pommes) pour Rabbenu ha-Kadoch (notre maître le saint, Rabbi Yehudah haNasi); et il paraît explicitement que tout le temps où il était garde sous sa main, c'était seulement pour Rabbenu ha-Kadoch; et tous les biens qu'ils ont, c'est le sakhar (salaire) de leur garde et de leur tirha (peine); toutefois, s'ils yaiku lakhem (vous oppriment), alors il est dit: "Et tu mangeras le butin de tes ennemis que ה' ton Elokim t'a donné" - que tu prendras ce qui est à toi, et tout le bien sera à toi.

"Lorsque tu assiégeras une ville de nombreux jours pour combattre contre elle afin de la saisir, tu ne détruiras pas son arbre" (Deutéronome 20,19). Sur ceci a été dit (Psaumes 27,4): "Que je sièges dans la maison de ה' tous les jours de ma vie".

Bayit (maison) est nayha (repos), mais derekh (chemin) est tirda (agitation, préoccupation); c'est pourquoi a prié David ha-melekh, alav ha-chalom (le roi, que la paix soit sur lui), qu'il soit toujours be-nayha sans aucune tirda; et ceci qu'il a averti ici: que même à l'heure de tirda et de kaas (colère), il se trouve dans l'homme yishuv ha-daat (assise de l'esprit) afin qu'il ne gâte pas une chose dont on peut jouir, même une hanaah (jouissance) petite; c'est pourquoi ketiv (il est écrit): "Lorsque tu assiégeras etc. pour combattre contre elle" - mi-kol makom (néanmoins) "tu ne détruiras pas son arbre"; et en ceci il y a une maalah (supériorité) à Israël: que même au temps de leur colère se trouve en eux yishuv ha-daat; et comme il est dit (Exode 8,18): "Et Je mettrai à part en ce jour-la le pays de Goshen sur lequel Mon peuple se tient, afin qu'il n'y ait pas la d'arov (mêlée, fléau mêlé)"; que Hachem Yitbarakh yevarer (clarifiera) qu'Israël ne veulent que la nekudah tovah (le point bon) qui se trouve en chaque chose (et comme il a été expliqué sur ce verset dans cette partie).

"Rak etz acher teda ki lo etz maakal hu oto tashhit ve-karata ve-go (seulement un arbre que tu sauras que ce n'est pas un arbre de nourriture, celui-là tu détruiras et tu couperas, etc.)." (Deutéronome 20,20). Mi-zeh ha-pasuk hikshu al ha-Rambam z"l (de ce verset ils ont objecté contre le Rambam, Rabbi Moché ben Maïmon, zichrono livrakha, de mémoire bénie) [Hilkhot Toum'at Met (Lois de l'impureté du mort) p"t (perek 9) hi"b (halakha 12)] she-soveir she-sefeika de-oraita mi-de-oraita le-kula (qui tient qu'un doute de Torah, de par la Torah même, va vers la légèreté), halo ketiv (n'est-il pas écrit) "rak etz acher teda" be-vaday (seulement un arbre que tu sauras, avec certitude) "ki lo etz maakal hu" aval speko asur (que ce n'est pas un arbre de nourriture, mais son doute est interdit); akhen (toutefois) mah she-ha-Torah mekila be-safek (ce en quoi la Torah allège dans un doute) mipnei she-lo tahmir al Israël be-safek issur le-ahavat Israël (est parce qu'elle n'aggravera pas sur Israël dans un doute d'interdit, par amour d'Israël), aval kan mah she-asrah ha-Torah lehashhit etz maakal hu gam ken le-ahavat Israël she-yehaneh mimenu (mais ici ce que la Torah à interdit, de détruire un arbre de nourriture, est aussi par amour d'Israël, qu'il en jouisse), nimtsa she-gam be-safek lo yashhit ki zeh hu me-hamat tovat Israël (il se trouve que même dans le doute il ne détruira pas, car ceci est à cause du bien d'Israël).

"Ki yimatse halal ba-adamah ve-go lo noda mi hikahu (car il se trouvera un halal, un tué, dans la terre, etc., on n'a pas su qui l'a frappé)." (Deutéronome 21,1). Ketiv (il est écrit) (Psaumes 19,13) "shegiot mi yavin mi-nistarot nakkeni (les erreurs, qui comprendra?

Dès nistarot, choses cachées, nettoie-moi)". "Shegiot" nikra (est appelé) mah she-matsinu ba-Guemara be-harbeh mekomot (ce que nous avons trouvé dans le Talmud en beaucoup de lieux) she-shaal ehad et haveiro al she-asah she-lo ka-halakha ve-heshiv lo lav à-daata'i (qu'un a demandé à son compagnon sur ce qu'il a fait non selon la halakha, la loi, et il lui à répondu: lav à-daata'i, ce n'était pas sur ma daat, mon esprit), ki-de-ita ba-Guemara (comme il est rapporté dans le Talmud) (Berakhot 26a; Hulin 6à); ve-"nistarot" nikra mah she-nimtsa ha-ta'ut ba-lev ve-ein ha-adam margish kelal (et "nistarot" est appelé ce que l'erreur se trouve dans le cœur et l'homme ne sent pas du tout) ve-lakhen nikhshal be-harbeh devarim she-lo mi-daat (et c'est pourquoi il trébuché en beaucoup de choses sans savoir); ve-zeh "ki yimatse halal ve-go lo noda mi hikahu" she-meramez bi-frat ha-adam al het mikreh layla (et ceci "car il se trouvera un halal, etc., on n'a pas su qui l'a frappé" fait allusion en particulier de l'homme sur la faute de mikreh layla, rencontre de la nuit, pollution nocturne) she-ein ha-adam mevorar mi-nistarot (que l'homme n'est pas clarifié des nistarot); ve-lakhen hayu mitpalelim "kaper le-amkha Israël" (et c'est pourquoi ils priaient: "expie pour Ton peuple Israël") (Deutéronome 21,8) levareram mi-nistarot (pour les clarifier des nistarot); ve-zeh ha-inyan she-ita ba-Midrach (et ceci est le sujet qui est rapporté dans le Midrach) (Rabbah Vayigash 94) al pasuk "va-yar et ha-agalot" ve-go (sur le verset "et il vit les chariots", etc.) (Genèse 45,27): be-shaah she-perashti mimkha lo be-parachat eglah arufah hayiti osek (à l'heure où je me suis sépare de toi, n'étais-je pas occupé de la parashah, section, de l'eglah arufah, la génisse à la nuque brisée), she-ramaz lo she-be-et she-perash mimenu hayah nitsrakh lehitbarer mi-nistarot (qu'il lui a fait allusion qu'au moment où il s'est séparé de lui il était nécessaire de se clarifier des nistarot), kemo she-katuv (comme il est écrit) (Psaumes 105,19) "ad et bo devaro imrat ה' tserafathu (jusqu'au temps où vint Sa parole, le dire de ה' l'a affine)", she-ha-divrei Torah hayu metsarfim u-mevarerim oto mi-nistarot (que les paroles de Torah l'affinaient et le clarifiaient des nistarot); ve-khi-de-ita ba-Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar; Mikets 190b): ad la ira le-Yosef hahu uvda la ikrei tsadik ve-khu (jusqu'à ce qu'il n'arriva pas à Yosef cet événement, il n'était pas appelé tsadik, juste, etc.); ve-ahar kakh ka-acher nitbarer bi-shleimut az "shalah melekh va-yatirehu" (et ensuite, lorsqu'il fut clarifié en plénitude, alors "un roi envoya et le délia") (Psaumes 105,20); ve-ita ba-Zohar haKadoch (Mikets 195à) "shalah melekh" da Kudsha Berikh Hu ("un roi envoya": ceci est le Saint, béni soit-Il); ve-zeh de-ita ba-Zohar haKadoch (Metsora 55à) "ad et bo devaro" de-man ella ad bo devaro de-Yosef, ve-itbehin hahu milah ("jusqu'au temps où vint Sa parole": de qui? seulement jusqu'à ce que vint la parole de Yosef, et cette parole fut éprouvée), hada hu di-khtiv "imrat ה' tserafathu" (c'est cela qui est écrit: "le dire de ה' l'a affine").