Mei HaShiloach — Tome II - Chemot - Beshalach

"Il mit la mer à sec, et les eaux se fendirent." (Exode 14,21). Pour comprendre l'affaire du miracle de la fente de la mer des Joncs: pourquoi cela est-il appelé un miracle?

Moché notre maître et aussi tout Israël n'avaient-ils pas reconnu explicitement que, de même que Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), à créé la mer, ainsi Il peut la fendre et la dessécher? Car, en vérité, tous les miracles ne sont que devant la connaissance de l'homme, qui est habitué à la conduite de la nature.

Mais devant celui qui reconnaît explicitement la reconnaissance du Nom, qu'Il soit béni, pourquoi cela est-il appelé un miracle? Toutefois, la profondeur de l'affaire en cela est comme il a été expliqué dans la première partie et dans cette partie (Josue, dibbour hamathil [lemma] "Vayehi"): que Moché notre maître fendit la mer afin qu'Israël soit élevé au-dessus de tous les désirs qui sont en ce monde, afin qu'ils puissent en triompher et passer à sec.

Car Hachem, qu'Il soit béni, à introduit tout le délice dans les paroles de Torah, et Israël parviendra à tous les biens par le fait qu'ils choisiront les paroles de Torah, et non par les affaires de ce monde.

"Et Moché fit partir Israël de la mer des Joncs, etc., et ils ne trouvèrent pas d'eau." (Exode 15,22). C'est ce que dit l'Écriture (Psaumes 119,36): "Incline mon cœur vers Tes témoignages, et non vers le batsa (gain, profit indu)." Edout (témoignage) est une chose très claire: David le roi, que la paix soit sur lui, à prié que Hachem, qu'Il soit béni, incline son cœur afin qu'il ne reçoive que des choses claires, permises, et appartenant à sa part.

Et même si la chose est permise, mais qu'elle n'appartient pas à sa part, cela s'appelle batsa. Et ainsi fut l'affaire ici: Moché dut les faire partir contre leur gré, et ils reçurent un peu plus que ce qui appartenait à leur part; c'est pourquoi leur châtiment fut mesure pour mesure, qu'ils perdirent un peu aussi de ce qui était à eux: ils ne trouvèrent pas d'eau, c'est-à-dire de teshouka (désir, aspiration), comme il a été expliqué sur ce verset (dans la première partie).

"Et ה' lui montra un bois." (Exode 15,25). Et nous traduisons par le Targoum (traduction araméenne): "et ה' lui enseigna un bois (אָעָא)." En cela Hachem, qu'Il soit béni, nous enseigne que l'homme ne doit pas vouloir que seuls les grands de connaissance et les talmidei hakhamim (disciples des sages) s'approchent du Nom, qu'Il soit béni; mais même aussi les hommes simples, qui sont comparés aux eaux amères, lorsqu'ils voudront chercher Hachem, qu'Il soit béni, Il leur enseignera aussi les voies de ה' pour redresser leurs sentiers.

Comme David le roi, que la paix soit sur lui, à prié au sujet de Chelomo le roi, que la paix soit sur lui (Psaumes 72), bien qu'il fut roi fils de roi, qu'il ait pitié des hommes pauvres en connaissance, comme il est écrit: "et Ta justice au fils de roi, etc.; il aura pitié du pauvre et de l'indigent, et il sauvera les âmes des indigents" (Psaumes 72,1 et 72,13). Et il n'est de pauvre que dans la connaissance.

Et sur cela il est dit (II Samuel 14,14): "et Il médite des pensées afin que nul banni ne soit écarte de Lui." Et c'est cela "et ה' lui enseigna un bois": pour adoucir l'amer et rapprocher les bannis au pays d'Égypte, et pour enseigner la binah (intelligence) aux égarés, afin qu'ils conduisent leur voie dans le jugement et qu'ils reviennent vers ה', et qu'ils mettent dans leur cœur Son amour et Sa crainte, et pour Le servir d'un cœur entier.

"Et Il dit: si tu écoutes, tu écouteras la voix de ה' ton Elokim." (Exode 15,26). C'est-à-dire que tes oreilles seront toujours ouvertes pour entendre des paroles de Torah à nouveau, et tu écouteras avec amour comme si tu n'avais jamais entendu de ta vie.

Et comme il est rapporté (ke-de-ita) dans le Midrach (Bereshit Rabbah, Vayehi, chapitre 97): de même que ces poissons grandissent dans l'eau, des qu'une seule goutte descend d'en haut, ils la reçoivent avec soif comme quelqu'un qui n'a jamais goûte le goût de l'eau de ses jours, ainsi sont Israël, etc. "Et tu feras ce qui est droit à Ses yeux": que tu ne fasses aucune chose comme un devoir (hov), mais seulement avec amour et affection, dans la droiture du cœur (comme il a été expliqué dans la première partie sur ce verset).

"Et les enfants d'Israël virent et dirent chacun à son frère: man hou (מָן הוּא, qu'est-ce?), car ils ne savaient pas ce que c'était." (Exode 16,15). L'affaire est qu'il est dit d'abord qu'ils appelèrent son nom man, et ensuite il est mentionné qu'ils ne savaient pas ce que c'était; or il aurait dû écrire d'abord qu'ils ne savaient pas ce que c'était, c'est pourquoi ils appelèrent son nom man.

Et l'affaire en cela est qu'en vérité ils virent ce que c'était, seulement qu'ils n'avaient pas de hassaga (saisie) de comment il y aurait pour eux un kiyoum (existence, maintien) à partir d'une chose spirituelle telle. Car, en vérité, la manne avait un levush (vêtement) très fin, comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (le saint Zohar; Beshalach 61b): "la nourriture qui se trouva pour Israël en ce temps-la dans le désert est d'un lieu supérieur qui est appelé Chamayim (cieux); une nourriture plus fine, qui entre davantage dans l'âme que tout" etc.

Car le vêtement en ce monde que la manne avait est comme l'ange, lorsqu'il descend en ce monde, est contraint de se vêtir d'un vêtement. Et c'est cela dont ils s'étonnèrent grandement: comment, à partir de cette chose, il y aurait pour eux une existence dans le monde.

Et c'est ce qu'il conclut: "Et Moché leur dit: c'est le pain que ה' vous a donné à manger" (Exode 16,15): que ceci est le pain qui fait vivre Israël, qu'il ne saisisse pas d'où lui sera afflue, de quelle cause, et de même qu'il ne saisisse pas comment il pourra se maintenir d'un chefa (influx) tel. Et c'est cela l'existence d'Israël: qu'il sache que "ce n'est pas sur le pain seul que l'homme vivra" et seulement "ce qui sort de la bouche de ה'" est ce qui fait vivre (Deutéronome 8,3).