Mei HaShiloach — Tome II - Chemot - Bo

"Et Hachem dit à Moché: Viens vers Pharaon" (Exode 10,1). Il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch (le saint Zohar; Bo 34à): il aurait fallu [dire] "Va vers Pharaon"; qu'est-ce que "Viens"?

Seulement, que le Saint, béni soit-Il, le fit entrer idrin (chambres) derrière idrin. Le sujet en ceci: car, en vérité, les Pères (les Patriarches), par la grandeur de leur service, ont fixé une sainteté dans le monde, et en particulier dans leurs fils ils ont fixé une sainteté très puissante; toutefois, dans l'exil d'Égypte, la sainteté fut diminuée et contractée, et il apparut à la surface (gavvan) qu'Israël, alors, ressemblaient dans leurs actes à l'Égypte, comme il est enseigné dans le Midrach (Rabbah, Aharei, chapitre 23,2): ceux-ci laissent croître une blorit (mèche païenne) et ceux-là laissent croître une blorit, etc.

Toutefois, Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), Lui-même, connaît le cœur d'Israël; c'est pourquoi Il fit entrer Moché notre maître idrin derrière idrin, pour lui montrer qu'Israël, dans leur racine, sont attachés au Nom, qu'Il soit béni, et que, pour les akoum (עכו"ם, nations idolâtres), dans leur racine, ils n'ont aucune vie, comme il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch (Bo 34b): et chacun et chacun à une perforation percée dans sa tête, comme il est écrit (Psaumes 74,13) "Tu as brisé les têtes des tanninim (monstres marins)", etc. Et en cela il y a une distinction fine: car la perforation de la membrane du cerveau est trefa (défaut fatal) en un mashehu (quantité minimale), et il n'a pas de vie.

Et c'est cela qu'Il le fit entrer idrin derrière idrin: pour lui montrer la racine de la vie d'Israël, qui est liée à la Racine.

"Ce mois-ci est pour vous" (Exode 12,2). C'est-à-dire: une force de renouveler sera à vous, afin que vous puissiez renouveler, tant dans les paroles de Torah que dans la conduite; Hachem, qu'Il soit béni, donne cette force à Israël.

Et même s'il apparaît que cela ne vient pas de leur côté, puisqu'il s'agit d'un renouvellement, toutefois Hachem, qu'Il soit béni, appose Son sceau Lui-même sur ceci: que le renouvellement est à vous.

"Et Hachem dit à Moché et à Aharon: Ceci est le statut du Pessa'h; aucun ben nekhar (fils étranger) n'en mangera" (Exode 12,43). Celui qui est étranger aux paroles de Torah ne comprendra pas et ne sentira pas le goût.

Car, en vérité, le goût du Pessa'h est que l'homme sente le goût de sa sortie vers la liberté, et qu'il sente que cela est meilleur que d'être soumis sous l'asservissement et le joug des biens de ce monde-ci. Car, en Égypte, l'essentiel de l'asservissement était, comme il est enseigné (dans la Mekhilta, Yitro 1), qu'aucun esclave ne pouvait s'enfuir d'Égypte, parce qu'elle était débordante des convoitises de ce monde-ci, comme il est dit (Genèse 13,10) "comme le jardin du Nom, comme le pays d'Égypte", et il lui était plus commode d'être esclave en Égypte que d'être prince dans un autre pays.

Et Hachem, qu'Il soit béni, nous a fait sortir d'Égypte afin que nous acceptions sur nous le joug de la Torah et des mitsvot (commandements); et alors l'homme comprend que toutes ces convoitises sont des vanités et qu'il n'y a en elles aucune racine de vie. Mais celui qui est étranger aux paroles de Torah ne comprend pas le bien de la sortie d'Égypte; même si, à la surface, il accomplira aussi la mitsva du Pessa'h, il n'y sentira aucun goût.

Par exemple, celui qui a un fils intelligent et bon, et lorsque son père entend qu'on le loue, alors il se délecte grandement; mais un homme étranger n'a aucun plaisir de cela. Et c'est cela: "aucun ben nekhar n'en mangera".

"Et Hachem dit à Moché et à Aharon: Ceci est le statut du Pessa'h; aucun ben nekhar n'en mangera" (Exode 12,43). Et nous traduisons [par le Targoum (traduction araméenne)]: tout fils d'Israël qui s'est apostasie (ishtamad).

"Et tout esclave d'homme, acquisition d'argent, tu le circonciras, alors il en mangera, etc. Et si un ger (converti) séjourné avec toi et fait un Pessa'h pour Hachem" (Exode 12,44-48).

En cela Hachem, qu'Il soit béni, montre à Israël que toutes les choses sont l'inverse de l'opinion de la nature, qui est l'opinion des akoum, qui disent que l'etsem (essence) et le mikreh (accident) sont séparés dans leur racine et ne s'échangeront jamais: que l'essence ne recevra pas l'accident et ne changera pas par un accident, et de même l'accident ne pourra pas devenir essence. Mais les croyants du Nom verront de façon explicite qu'il n'y a de force dans l'essence et dans l'accident que de ce que Hachem, qu'Il soit béni, leur influe; c'est pourquoi ils changeront selon la volonté du Nom, qu'Il soit béni.

Et les akoum qui disent que le monde est un accident, eux-mêmes seront appelés accident, et, en essence, ils n'ont pas de vie dans la racine. Et c'est pourquoi il est écrit: "Et tout esclave d'homme, acquisition d'argent, etc.

Et si un ger séjourné avec toi et fait un Pessa'h pour Hachem": c'est-à-dire que le ger peut être planté en Israël. Comme il est enseigné dans le Midrach (Rabbah, Vayikra 1,2): "Ils reviendront, ceux qui habitent à Son ombre" (Osée 14,8): ce sont les gerim (convertis) qui viennent et se réfugient à l'ombre du Saint, béni soit-Il.

"Ils feront vivre le grain" (יחיו דגן): ils sont devenus essentiels comme Israël; et c'est cela: que de l'accident se forme une essence. Et de même, un fils d'Israël qui s'est apostasie sort de la catégorie d'Israël; et c'est cela: que l'essence recevra l'accident, car tout est dans la volonté du Nom, qu'Il soit béni, et le sujet du korban Pessa'h (sacrifice pascal) y fait allusion.

"Afin que la Torah du Nom soit dans ta bouche" (Exode 13,9). Voici, dans la première nuit de Pessa'h, Hachem, qu'Il soit béni, à ordonné que l'homme clarifié sa bouche.

Car les forces de la bouche sont: manger, boire et parler. Et Hachem, qu'Il soit béni, à ordonné la mitsva de manger de la matsa, et de boire les coupes; et par cela seront clarifiés les repas et les boissons de toute l'année, car ces mitsvot protégeront l'homme pour toute l'année, afin que des choses interdites ne viennent pas à sa bouche.

Et en face de la force de la parole, Hachem, qu'Il soit béni, à ordonné le récit de la sortie d'Égypte; et par cela il y a une protection pour toute l'année, afin qu'il ne dise pas de paroles interdites. Et c'est cela: "Afin que la Torah du Nom soit dans ta bouche", que toutes les forces de la bouche soient très clarifiées et remplies de paroles de Torah.

Dans cette paracha sont écrits ces trois sujets: matsa, maror (herbes amères), tefilin. La matsa enseigné le tsimtsoum (contraction).

Le maror enseigné qu'il ne faut pas rechercher des plaisirs, comme il est enseigné dans la Guemara (Talmud; Berakhot 5a): trois bons dons le Saint, béni soit-Il, à donnés à Israël, et Il ne les a donnés tous que par des souffrances: c'est qu'il faut à l'homme des labeurs, des birourim (clarifications) et des doutes. Et ensuite ce sont les tefilin, qui enseignent la devekout (attachement), qu'Israël sont attachés au Nom, qu'Il soit béni, car les tefilin enseignent les tekoufot (cycles) de lumière qui se trouve dans tous les actes d'Israël.

"Et ce sera un signe sur ta main et des totafot (frontaux) entre tes yeux" (Exode 13,16). Il est enseigné dans la Guemara (Menahot 34b): tôt (טט), en katfi (langue de Katfi), [signifie] deux; pat (פת), en afriki (langue d'Afriki), [signifie] deux.

Tot enseigné le commencement qui n'est pas encore reconnaissable, comme il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch (Bereshit 3à): que la lettre têt (ט) enseigné que son bien est caché en son sein, et que le bien qui se trouve dans la mitsva n'est pas reconnaissable. Et c'est cela bechatefei (sur les épaules): qu'au commencement, lorsque l'homme commence l'acte des mitsvot et le service et n'y sent aucun goût, comme il est enseigné dans la Guemara (Berakhot 17a) "chargés des mitsvot", alors cela est appelé bechatefei, car l'homme porte comme celui qui charge sur son épaule.

Toutefois, même en cela, que l'homme agit au-dedans d'un voile de lumière, après qu'il agit par amour, même s'il ne comprend pas la profondeur, Hachem, qu'Il soit béni, consent aussi par sa main, et Hachem, qu'Il soit béni, sera avec lui; et c'est cela "deux". Et pat enseigné l'élargissement: ce que l'homme sent comme un goût, lorsque déjà Hachem, qu'Il soit béni, lui à éclairé pour comprendre la profondeur.

Et c'est cela be-afriki, qui est un terme de liberté; et c'est un terme de perouka (délivrance, déchargement), car la réponse décharge le joug de la difficulté et fait sortir la chose de la prison vers la liberté. Et c'est cela qui est mentionné plusieurs fois dans le Shas (Talmud, shisha sedarim, les six ordres): "Qui sont des rois?

Les rabbins." Et c'est cela "deux": que Hachem, qu'Il soit béni, l'aide et consent avec lui, le soutient et l'assiste en un appui de force.

"Et ce sera un signe sur ta main et des totafot entre tes yeux" (Exode 13,16). Il est enseigné dans la Guemara (Menahot 34b): tôt (טט), en katfi, [signifie] deux; pat (פת), en afriki, [signifie] deux.

Tot fait allusion au commencement, lorsque l'homme entre dans les paroles de Torah, car tous les commencements sont durs; et alors il a besoin de birourim et de restreindre (tsimtsoum) lui-même des affaires de ce monde-ci qui ont besoin de birourim. Et cela fait allusion, tôt, du terme (Isaie 14,23) "et Je la balayerai avec un balai" (וטאטאתיה במטאטא), pour éloigner de lui les affaires de ce monde-ci; et l'homme doit souffrir de cela comme celui qui porte une charge sur ses épaules.

Et c'est tôt bechatefei shetayim (טט בכתפי שתים): que l'homme restreigne lui-même dans la kabbalah (réception) et dans la hachpaa (influx); et c'est ce à quoi font allusion les deux premières parachiot (sections) qui sont dans les tefilin, dans lesquelles est écrit le tsimtsoum de la réception dans la matsa et le tsimtsoum de l'influx dans la sainteté du premier-né, comme il a été expliqué dans la première partie (dans cette paracha). Et lorsque l'homme se restreint en elles, Hachem, qu'Il soit béni, lui éclaire un élargissement, que pat fait allusion à l'élargissement; et ben afriki y fait allusion, car le terme afar (אפר) est un kar nirhav (כר נרחב, prairie étendue), et selon le sujet qui est écrit (II Rois 18,32) "jusqu'à ce que Je vienne et que Je vous prenne vers un pays comme votre pays", et il est enseigné la-dessus dans la Guemara (Sanhédrin 94b) que c'est Afriki.

Et c'est cela les deux secondes qui sont dans les tefilin, qui font allusion à ce que l'homme se délectera de sa vie et se délectera de son bien.