Mei HaShiloach — Tome II - Chemot - Vaera

"D.ieu parla à Moché et lui dit: Je suis ה'. Je suis apparu à Abraham, à Its'hak, etc.; et Mon Nom, ה', Je ne Me suis pas fait connaître d'eux, etc.; J'ai aussi entendu, etc.; c'est pourquoi dis aux enfants d'Israël: Je suis ה', etc." Ils n'écoutèrent pas Moché, par manque de souffle et par dur labeur (Exode 6,2-9).

Plus haut dans le passage, il est écrit: "Moché dit: ה', pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple...?" (Exode 5,22). Le sens en est que Moché notre maître pensait que, par la dureté de l'asservissement et la grandeur des souffrances de l'exil, le cœur d'Israël avait déjà été purifie et qu'ils étaient dignes de la délivrance.

C'est pourquoi Moché demanda: "Et Tu n'as nullement délivre Ton peuple" (Exode 5,23). Le Nom, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), lui montra que l'homme voit ce qui est devant ses yeux, tandis que Hachem voit le cœur (I Samuel 16,7), et qu'Israël n'était pas encore accompli.

Ce fut ce qu'Il lui révéla comme lumière du Nom ה', qu'Il soit béni, en disant: "Je suis ה'"; car on ne peut mesurer l'immense préciosité du Nom ה', qu'Il soit béni, puisque même aux saints Patriarches Il ne S'était pas fait connaître par ce Nom. Comme il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch (le saint Zohar; Michpatim 96à): "Un Nom unique et choisi parmi tous les autres Noms a été donné en héritage à un peuple unique et choisi parmi toutes les autres nations; c'est le Nom ה', comme il est écrit: 'Car la part du Nom est Son peuple' (Deutéronome 32,9), et: 'Vous qui êtes attachés au Nom' (Deutéronome 4,4); c'est précisément par ce Nom, plus que par tous les autres Noms." Ainsi, Hachem lui apporta une preuve véritable: si Israël avait été, comme il le disait, pleinement purifie, lorsqu'il leur ferait connaître la préciosité du Nom ה', ils auraient dû l'écouter et s'y attacher.

C'est ce que Hachem dit: "C'est pourquoi dis aux enfants d'Israël: Je suis ה'"; ce Nom fait allusion à la récompense et au châtiment, et à un édifice qui demeure à jamais: "Car en Yah, Hachem, est le Roc des mondes" (Isaie 26,4). Or, puisqu'il est écrit: "Ils n'écoutèrent pas Moché", il apparaît clairement qu'ils n'étaient pas encore entièrement purifiés.

Devant Hachem étaient révélés les secrets de leurs cœurs: ils n'étaient pas encore dignes de la délivrance. Et il est certain que, lorsque viendra le temps des bien-aimés, ils ne tarderont pas un instant, comme il est écrit: "Il bondit par-dessus les montagnes, il saute par-dessus les collines" (Cantique des cantiques 2,8).

"Aharon prit Elisheva, fille d'Aminadav, sœur de Nahshon, pour femme, etc.; et Elazar, fils d'Aharon, prit pour lui une des filles de Poutiel pour femme, et elle lui enfanta Pinhas" (Exode 6,23-25). C'est ce que dit l'Écriture: "Une lumière est semée pour le juste, et joie pour les cœurs droits" (Psaumes 97,11).

"Une lumière est semée pour le juste": les paroles de Torah éclairent le juste qui conduit ses voies selon les règles de la Torah et ne s'en écarte pas. "Et joie pour les cœurs droits": est appelé droit de cœur celui dont le cœur est attiré par la volonté du Nom, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh).

Même si, en apparence, il semble parfois s'écarter de la voie de la Torah, cela aussi est selon la volonté du Nom. Comme il est enseigné dans la Guemara (le Talmud; Chabbat 56à): "Quiconque dit que David à faute ne fait qu'errer", car son cœur était attire par la volonté du Nom et il consentait constamment en son cœur à être vaincu par Hachem.

Comme il est écrit: "Afin que Tu sois juste dans Ta parole et pur dans Ton jugement" (Psaumes 51,6), et comme il est enseigné (Sanhédrin 107a; Zohar ha-Kadoch, Michpatim 107à): "afin que l'on ne dise pas que le serviteur à vaincu son maître." C'est ce que dit le roi Chelomo, que la paix soit sur lui: "Mon bien-aimé a passé sa main par l'ouverture, et mes entrailles fremirent pour lui" (Cantique des cantiques 5,4). L'expression "par l'ouverture" désigne des choses qui ne sont pas belles en apparence; même en cela, il visa en profondeur la volonté du Nom, et tel est le sens de "mes entrailles fremirent pour lui." C'est le sens de "Aharon prit Elisheva, fille d'Aminadav": la part d'Aharon en ce monde est la perfection dans chaque acte et acte, sans s'écarter des règles des paroles de Torah, comme il est exposé dans la première partie (section Korah, au sujet des bâtons); et les paroles de Torah l'éclairent.

Parce que Hachem voulut lui faire goûter la part du roi David appelée "et joie pour les cœurs droits", son union (zivoug) fut avec la tribu de Yehouda. C'est pourquoi il est écrit: "Aharon prit", car son fait de prendre était beau et orne, même en apparence.

Mais, pour Elazar, il est écrit: "il prit pour lui une des filles de Poutiel", car son union avec les filles de Poutiel ne paraissait pas si belle, ainsi qu'il est enseigné dans le Midrach Tan'houma (recueil homiletique; Pinhas 1), lorsque les tribus se dressèrent contre lui et dirent: "Avez-vous vu ce fils de Pouti..."; c'est pourquoi il est écrit: "il prit pour lui", ce qui est bon à posteriori. Cela fait allusion à: "Mon bien-aimé a passé sa main par l'ouverture, et mes entrailles fremirent pour lui." À ce sujet, il est écrit: "Le Nom est une tour forte; le juste y court et est élevé" (Proverbes 18,10).

Celui qui se met à l'abri et entre dans Hachem à une tour forte. Même s'il accomplit un acte qui ne paraît pas beau et qu'il semble agir dans la précipitation, il a néanmoins force et tour forte, parce qu'il s'agit du Nom.

Même s'il y court, il est néanmoins oriente vers la profondeur de la volonté du Nom, puisqu'il ne fait rien qui ne soit la volonté du Nom. Tel est le sens de "et est élevé": cet acte est au-dessus de la saisie et de la compréhension de l'homme en ce monde.

C'est le sens de "elle lui enfanta Pinhas": Hachem y apposa Son propre sceau, car cet acte est très élevé, comme il est écrit: "C'est pourquoi dis: Voici, Je lui donne Mon alliance de paix" (Nombres 25,12), car Hachem y apposa Son propre sceau.

"En ce jour-la Je distinguerai le pays de Goshen, où Mon peuple se tient, afin qu'il n'y ait pas la d'arov (ערוב, horde mêlée d'animaux), etc.; et Je mettrai une pedout (rachat), etc." (Exode 8,18-19). Voici que les sept plaies de cette section correspondent au verset: "Il y en a six que Hachem hait, et sept qui sont une abomination pour Son âme" (Proverbes 6,16), comme il est expliqué dans la première partie (section Vaera).

La plaie de l'arov correspond à "un cœur qui forge des pensées d'iniquité" (Proverbes 6,18): Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), leur envoya la plaie de l'arov afin de brouiller leur esprit, pour qu'ils fussent absorbés par leur souffrance et ne pussent méditer aucun mal contre Israël. Il est écrit: "Qui a cru à notre message?" (Isaie 53,1), c'est-à-dire: qui a cru que Hachem nous avait promis: "En ce jour-la Je distinguerai"?

Comme il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch (le saint Zohar; Chelah 171à), partout où il est dit "en ce jour-la", il s'agit du dernier jour. Tel est le sens de "En ce jour-la Je distinguerai": dans l'avenir, le Saint, béni soit-Il, prendra la défense d'Israël et révélera clairement qu'il ne se trouve dans le cœur d'Israël aucune pensée d'iniquité.

Cette défense remarquable proviendra de la source des miséricordes, appelée pidyon (rachat), comme il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch (Vayichlah 174b): il commença et dit: "S'il y a pour lui un ange intercesseur, un entre mille..., rachète-le afin qu'il ne descende pas à la fosse; J'ai trouvé une rançon" (Job 33,23-24)... Alors le Saint, béni soit-Il, dit: "Racheté-le afin qu'il ne descende pas à la fosse." Pourtant, il ne repart pas les mains vides, car le Sitra A'hra (l'Autre Côté, force adverse) à reçu pouvoir sur lui et de prendre son âme...

C'est le sens de: "J'ai trouvé une rançon", afin de le racheter. La chose est expliquée par Rabbi Its'hak Louria, de mémoire bénie (l'Ari; Likoutei Torah, Isaie 1): la délivrance, ce sont des miséricordes simples, etc.; mais le pidyon ne se fait que par une rançon (כופר, kofer) en échange de la chose rachetée, comme dans: "Racheté-le afin qu'il ne descende pas à la fosse; J'ai trouvé une rançon", etc.

Dans Likoutei Torah (Jérémie 31), il se trouve que la délivrance est plus grande que le rachat; le rachat indique que, même si, selon le jugement, un châtiment est du, Hachem à néanmoins des moyens, comme il est écrit: "Je donnerai un homme à ta place" (Isaie 43,4). C'est ce qui est écrit: "Avec Lui est une abondance de rachat, et Lui rachètera Israël de toutes ses fautes" (Psaumes 130,7-8).

Ce pidyon est au-dessus de tout ordre de conduite et de toute réalité, car l'ordre aleph-bet (א ב, ordre alphabétique) est l'ordre de la réalité. Jusqu'au roi David, que la paix soit sur lui, on ne trouve aucun ordre aleph-bet; seul le roi David commença l'ordre aleph-bet.

Le Psaume 34, "De David, lorsqu'il changea..." (Psaumes 34,1), est le premier aleph-bet, car le Psaume 25, "De David, vers Toi, ה', j'élève mon âme" (Psaumes 25,1), ne constitue pas un aleph-bet complet comme le Psaume 34. La lettre tav est: "Le mal fera mourir le méchant" (Psaumes 34,22), ce qui indique que, selon l'ordre de la réalité, en échange du bien il y a le bien, et en échange du méchant il y a le mal.

Ensuite il est écrit: "Le Nom rachète l'âme de Ses serviteurs" (Psaumes 34,23). Même si, du point de vue du jugement, à D.ieu ne plaise, un châtiment doit venir, néanmoins, du côté du rachat: "Aucun de ceux qui se réfugient en Lui ne sera déclare coupable" (Psaumes 34,23).

Tel est le pidyon: même si le jugement a été décide et que le décret a été prononcé, Hachem à des moyens, par une rançon et un rachat, comme dans: "Je donnerai un homme à ta place." Dans le Psaume 25 aussi, il est ensuite écrit: "Ô D.ieu, rachète Israël de toutes ses détresses" (Psaumes 25,22). Telle est l'intention du verset "En ce jour-la Je distinguerai": dans l'avenir, Hachem montrera que, la où Mon peuple se tient, il n'y avait absolument aucun arov: "Et Je mettrai une pedout entre Mon peuple et ton peuple" (Exode 8,19).

"Je distinguerai, en ce jour-la, le pays de Goshen, où se tient Mon peuple, afin qu'il n'y ait pas la d'arov (mélange de bêtes sauvages)." (Exode 8,18). Cela signifie que Hachem, béni soit-Il (Hachem Yitbarakh), clarifiera Israël, afin qu'il n'y ait pas en eux de pensées étrangères.

Comme il est expliqué dans la première partie (paracha Vaera), la plaie d'arov est une allusion à la pensée. L'expression "Vehifleti" signifie une séparation par voie de miracle: même la où l'homme connaît de lui-même les plaies de son cœur, Hachem distinguera miraculeusement le cœur d'Israël afin d'en séparer le mal, pour qu'il n'y ait pas la de mélange.

Car, en vérité, la racine de toutes les fautes est l'orgueil, car l'homme ne reconnaît pas que tout vient du Nom, comme il est dit dans la Guemara (Talmud; Berakhot 35a): "Quiconque tire profit de ce monde-ci sans bénédiction commet un sacrilege"; c'est-à-dire qu'il ne reconnaît pas que tout appartient au Nom. De même, dans les mitsvot (commandements) et les bonnes actions, s'il s'enorgueillit de ce qu'il en reconnaît selon sa compréhension, alors il n'a rien; car l'intériorité (sens intérieur) des actes des mitsvot est au-dessus de la compréhension de l'homme.

Comme nous le trouvons chez le roi Salomon, qui était le fondement et la racine des actes des mitsvot, au point qu'il construisit le Temple, et qui dit néanmoins: "Je me suis dit: Je serai sage, mais elle est loin de moi" (Ecclésiaste 7,23), car la racine de l'intériorité des raisons des mitsvot est au-dessus de sa compréhension; et ce qui est au-dessus de la connaissance de l'homme, il n'en a ni titre ni droit. Comme il est rapporté dans les Hagahot Ashri (gloses d'Asheri; Bava Metsia, chapitre 2), au sujet d'un homme qui acheta à un idolâtre (ovdei kokhavim oumazalot, adorateur des astres et des constellations) de l'étain tenu pour de l'étain, et le vendit à un autre Israélite tenu pour de l'étain; ensuite, on trouva qu'à l'intérieur, il était entièrement d'argent, et Rabbi Eliezer de Metz l'en exonera.

Tel est le sens de "Je distinguerai, en ce jour-la": à l'avenir, Hachem clarifiera les pensées d'Israël, et il apparaîtra que tout leur désir et leur volonté n'étaient que pour le bien qui se trouve dans la chose. Et comme chez Its'hak, qui voulait bénir Esau, il deviendra clair ensuite que tout son désir portait sur ce qui se trouvait en lui, sur le vêtement: un désir de vie.

À l'avenir, Hachem séparera tout le mal du bien, afin qu'il n'y ait pas la de mélange; et cela se fera par voie de miracle.