Selon le Zohar, Moché et Aharon livrent leurs corps à la mort : cette livraison de l'âme est une clarification pour tout Israël, dont la racine de vitalité vient d'un lieu élevé, au-dessus de leur faute. Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tiferet Yosef rapporte de son aïeul que cela fait allusion à « Il se souvint qu'ils sont chair » : D.ieu a pitié de l'homme parce qu'il n'est que chair. Il rapporte aussi de son aïeul que beriah vient de « couper » : la lumière divine, très cachée, se voit par les trous que l'homme perce par son service, et Moché veut que tout le monde voie qui D.ieu choisit.
וַיִּפְּלוּ עַל פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ אֵל אֱלֹהֵי הָרוּחוֹת לְכָל בָּשָׂר. וְאִיתָא בַּזּוֹהַר הַקָּדוֹשׁ (במדבר קע"ו:) תָּא חֲזֵי מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן מָסְרוּ גַּרְמַיְהוּ לְמִיתָה שֶׁזֶּה הַמְּסִירוּת נֶפֶשׁ הָיָה בֵּירוּר עַל כָּל הַכְּלָל יִשְׂרָאֵל, שֶׁשֹּׁרֶשׁ חִיּוּתָם מְקַבְּלִים מִמָּקוֹם גָּבוֹהַּ שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן חֶטְאָם, וְזֶה עִנְיָן שֶׁנִּזְכַּר כָּאן "לְכָל בָּשָׂר" וּכְמוֹ שֶׁאָמַר כְּבוֹד אזמו"ר זללה"ה שֶׁזֶּה מְרַמֵּז כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים ע"ח,ל"ט) "וַיִּזְכֹּר כִּי בָשָׂר הֵמָּה רוּחַ הוֹלֵךְ וְלֹא יָשׁוּב", וְהַיְנוּ שֶׁזֶּה עִנְיַן הַזְכָּרָה לְטוֹבָה שֶׁהַשי"ת חָס עַל הָאָדָם מִפְּנֵי שֶׁהוּא רַק בָּשָׂר, וְזֶה עִנְיָן שֶׁהִזְכִּיר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם כָּאן זֶה שֶׁהִתְפַּלֵּל לְהַשי"ת שֶׁיְּעוֹרֵר מִמָּקוֹם הַזֶּה וְלֹא יִדַּח מִן כָּל הָעֵדָה נִדָּח.(תפארת יוסף קרח ד"ה ויפלו)
"Et ils tombèrent sur leurs faces et ils dirent : El Elokei ha-ruhot le-khôl basar (D.ieu, Elokim des esprits pour toute chair)." (Nombres 16,22). Ve-ita (ואיתא, et il est rapporté) ba-Zohar ha-kadoch (dans le saint Zohar) (Bamidbar 176b) : ta hazei (viens et vois), Moché et Aharon masru garmaihu le-mitah (livrèrent leurs corps à la mort), she-zeh ha-mesirut nefech (que cette mesirut nefech, livraison de l'âme) hayah berur (était un berur, clarification) al kol ha-klal Israël, she-shoresh hiyutam mekablim mi-makom gavoah (que la racine de leur vitalité, ils la reçoivent d'un lieu élevé) she-hu le-maalah min het'am (qui est au-dessus de leur faute), ve-zeh inyan she-nizkar kan "le-khôl basar" (et ceci est le sujet qui est mentionné ici "pour toute chair").
U-kmo she-amar kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) she-zeh meramez (que ceci fait allusion) kemo she-katuv (Psaumes 78,39) "va-yizkor ki basar hemah ruah holekh ve-lo yashuv (et Il se souvint qu'ils sont chair, un souffle qui va et ne revient pas)", ve-hayinu she-zeh inyan hazkarah le-tovah (c'est-à-dire que ceci est le sujet d'un souvenir pour le bien) she-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) has al ha-adam (à pitié de l'homme) mipnei she-hu rak basar (parce qu'il n'est que chair), ve-zeh inyan she-hizkir Moché Rabbenu alav ha-chalom (ע"ה, paix sur lui) kan, zeh she-hitpalel le-Hachem Yitbarakh she-yeorer mi-makom ha-zeh (ceci qu'il pria Hachem, qu'Il soit béni, qu'Il éveille depuis ce lieu-ci) ve-lo yidah min kol ha-edah nidah (et qu'il ne soit pas chasse de toute l'edah, assemblée, un nidah, chasse). (Tiferet Yosef, Korach, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] "Va-yipelu")
אִם בְּרִיאָה יִבְרָא ה'. כְּמוֹ שֶׁאָמַר כְּבוֹד אזמו"ר זללה"ה שֶׁמִּלַּת בְּרִיאָה הוּא מִלְּשׁוֹן "וּבָרֹא אוֹתְהֶן בְּחַרְבוֹתָם" (יחזקאל כ"ג,מ"ז), וְהַיְנוּ כִּי בֶּאֱמֶת אוֹר הַשי"ת הוּא בְּכָל הָעוֹלָם וְרַק שֶׁנִּסְתָּר מְאֹד מֵעֵינֵי הָאָדָם וְכָל כַּמָּה שֶׁהָאָדָם בּוֹרֵא וְנוֹקֵב אֶת הַהֶסְתֵּר עַל יְדֵי עֲבוֹדָתוֹ לִרְאוֹת אוֹרוֹ שֶׁל הַשי"ת, כֵּן רוֹאֶה אוֹר הַשי"ת דֶּרֶךְ נִקְבֵי הַחַלּוֹן שֶׁעוֹשֶׂה לְעַצְמוֹ מִתּוֹךְ הַהֶסְתֵּר, וּבְעֵת שֶׁמֵּאִיר אוֹר הַשי"ת בָּזֶה הָעוֹלָם אָז רוֹאֶה כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ בְּמִי בּוֹחֵר הַשי"ת, וְכָאן שֶׁרָצָה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם שֶׁכָּל הָעוֹלָם יִרְאֶה בְּמִי בּוֹחֵר הַשי"ת, וּכְמוֹ שֶׁכְּתִיב "בֹּקֶר וְיֹדַע ה' אֶת אֲשֶׁר לוֹ וְאֶת הַקָּדוֹשׁ וְהִקְרִיב אֵלָיו", אָמַר "אִם בְּרִיאָה".(תפארת יוסף קרח ד"ה דרש)
"Im beriah yivra ה' (si une beriah, création, ה' créera)." (Nombres 16,30). Kemo she-amar kevod Azmo"r zllh"h she-millat beriah (בריאה) hu mi-lachon "u-varo othen be-harvotam (et coupe-les avec leurs épées)" (Ezechiel 23,47), ve-hayinu ki be-émet or Hachem Yitbarakh hu be-khôl ha-olam (c'est-à-dire qu'en vérité la lumière du Nom, qu'Il soit béni, est dans tout le monde) ve-rak she-nistar meod me-einei ha-adam (et seulement qu'elle est très cachée des yeux de l'homme) ve-khôl kamah she-ha-adam bore (בורא, creuse / taille) ve-nokev et ha-hester (et percé le hester, le cachement) al yedei avodato lir'ot oro chel Hachem Yitbarakh (par son service, pour voir Sa lumière du Nom, qu'Il soit béni), ken ro'eh or Hachem Yitbarakh derekh nikvei ha-halon (ainsi il voit la lumière du Nom, qu'Il soit béni, par les trous de la fenêtre) she-oseh le-atsmo mi-tokh ha-hester (qu'il se fait à lui-même du sein du cachement), u-ve-et she-me'ir or Hachem Yitbarakh ba-zeh ha-olam (et au temps où la lumière du Nom, qu'Il soit béni, éclaire dans ce monde) az ro'eh kol ha-olam kulo be-mi boher Hachem Yitbarakh (alors tout le monde entier voit en qui Hachem, qu'Il soit béni, choisit), ve-khan she-ratsah Moché Rabbenu alav ha-chalom she-kol ha-olam yir'eh be-mi boher Hachem Yitbarakh (et ici, que Moché Rabbenu, paix sur lui, voulut que tout le monde voie en qui Hachem, qu'Il soit béni, choisit), u-kmo she-khtiv "boker ve-yoda ה' et acher lo ve-et ha-kadoch ve-hikriv elav (matin, et ה' fera connaître celui qui est à Lui et le saint, et Il l'approchera de Lui)" (Nombres 16,5), amar "im beriah".
(Tiferet Yosef, Korach, d"h "Darash")