Selon la Guemara, « c'est pourquoi diront les mochlim » désigne ceux qui règnent sur leur penchant : « Venez à 'Hechbon » signifie calculer la perte d'une mitsva contre son salaire, et le salaire d'une faute contre sa perte, et celui qui le fait est bâti dans ce monde et dans le monde à venir. La kelipa dure de Si'hon, qui siège à 'Hechbon, lieu de la pensée dans le cerveau, dit qu'il n'y a ni jugement ni Juge et ne laisse pas l'homme penser au monde à venir. Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Pri Tsadik rapporte avoir entendu de son saint maître d'Izbica que l'Israël qui croit à un monde à venir est déjà sauvé.
עַל כֵּן יֹאמְרוּ הַמֹּשְׁלִים בֹּאוּ חֶשְׁבּוֹן תִּבָּנֶה וְתִכּוֹנֵן עִיר סִיחוֹן. וְדָרְשׁוּ עַל זֶה (ב"ב ע"ח:) "עַל כֵּן יֹאמְרוּ הַמּוֹשְׁלִים" אֵלּוּ הַמּוֹשְׁלִים בְּיִצְרָם בֹּאוּ וְנַחְשׁוֹב חֶשְׁבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ וּשְׂכַר עֲבֵירָה כְּנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ, "תִּבָּנֶה וְתִכּוֹנֵן" אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵן תִּבָּנֶה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְתִבָּנֶה לָעוֹלָם הַבָּא.
כִּי הִנֵּה זֶהוּ עִיקַּר הַקְּלִיפָּה הַקָּשָׁה שֶׁאָמַר אֵין חֶשְׁבּוֹן, דְּלֵית דִּין וְלֵית דַּיָּין, וְזֶהוּ קְלִיפַּת סִיחוֹן אֲשֶׁר יוֹשֵׁב בְּחֶשְׁבּוֹן שֶׁהוּא מְקוֹם הַמַּחְשָׁבָה שֶׁבַּמֹּחַ וְאֵינוֹ מַנִּיחַ לְהָאָדָם לַחְשׁוֹב אֶת עַצְמוֹ שֶׁיֵּשׁ עוֹד עוֹלָם הַבָּא. וְעַתָּה אַחֲרֵי שֶׁהִכָּה אֶת סִיחוֹן וְהִכְנִיעַ אֶת הַקְּלִיפָּה הַזּוֹ, נֶאֱמַר "עַל כֵּן יֹאמְרוּ הַמּוֹשְׁלִים" בְּיִצְרָם בֹּאוּ וְנַחְשׁוֹב חֶשְׁבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם וּכְמוֹ שֶׁשָּׁמַעְנוּ מֵאֲדוֹנֵנוּ מוֹרֵנוּ וְרַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ מֵאִיזְבִּיצֶא זצ״ל שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל שֶׁמַּאֲמִין שֶׁיֵּשׁ עוֹד עוֹלָם לָעוֹלָם הַבָּא כְּבָר הוּא יִשְׂרָאֵל שֶׁנּוֹשַׁע בְּכָל עִנְיָנוֹ, וְיֵשׁ לוֹמַר שֶׁעַל זֶה רָמְזוּ חֲזַ"ל (סנהדרין צ'.) כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה וְכוּ'.(פרי צדיק דברים ג', מחשבות חרוץ דף י"ד:)
"C'est pourquoi diront les moshlim (ceux qui disent des meshalim, paraboles) : Bo'u Heshbon (Venez à Heshbon), tibaneh ve-tikhonen ir Si'hon (qu'elle soit bâtie et établie, ville de Si'hon)." (Nombres 21,27). Ve-darshu al zeh (et ils ont derach, interprété, sur ceci) (Bava Batra 78b) : "Al ken yomru ha-moshlim" - élu ha-moshlim be-yitsram (ceux-ci sont ceux qui règnent sur leur yetser, penchant).
Bo'u ve-nahshov heshbono chel olam (venez et calculons le heshbon, compte, du monde) : hefsed mitsvah keneged sekhara (la perte d'une mitsvah, commandement, en regard de son salaire) u-sekhar averah keneged hefsedah (et le salaire d'une averah, transgression, en regard de sa perte). "Tibaneh ve-tikhonen" : im atah oseh ken (si tu fais ainsi) tibaneh ba-olam ha-zeh ve-tibaneh la-olam ha-ba (tu seras bâti dans ce monde-ci et tu seras bâti pour le olam ha-ba, monde à venir).
Ki hineh zehu ikar ha-kelipah ha-kashah (car voici, ceci est l'essentiel de la kelipah [écorce, enveloppe d'impureté; pluriel kelipot] dure) she-amar ein heshbon (qui a dit : il n'y a pas de heshbon), de-leit din ve-leit Dayan (qu'il n'y a pas de din, jugement, et pas de Dayan, Juge). Ve-zehu kelipat Si'hon acher yoshev be-Heshbon (et ceci est la kelipah de Si'hon qui siège à Heshbon) she-hu mekom ha-mahshavah she-ba-moah (qui est le lieu de la mahshavah, pensée, dans le moah, cerveau) ve-eino maniah le-ha-adam lahashov et atsmo (et il ne laisse pas l'homme lahashov, calculer / penser, lui-même) she-yech od olam ha-ba (qu'il y a encore un olam ha-ba).
Ve-atah aharei she-hikah et Si'hon ve-hikhni'à et ha-kelipah ha-zo (et maintenant, après qu'il a frappé Si'hon et soumis cette kelipah), neemar "al ken yomru ha-moshlim" be-yitsram bo'u ve-nahshov heshbono chel olam (il est dit : "c'est pourquoi diront les moshlim" sur leur yetser : venez et calculons le heshbon du monde). U-kmo she-shamanu me-adoneinu moreinu ve-rabbenu ha-kadoch me-Izbica zts"l (זצ\"ל, zekher tsadik livrakha : que le souvenir du juste soit pour bénédiction) she-ha-yisrael she-maamin she-yech od olam la-olam ha-ba (que l'Israël qui croit qu'il y a encore un monde, le olam ha-ba) kevar hu yisrael she-nosha be-khôl inyano (déjà il est un Israël qui est sauvé en toute son affaire).
Ve-yech lomar she-al zeh ramzu 'Hazal (חז\"ל, hakhameinu zikhram livrakha : nos Sages, que leur souvenir soit pour bénédiction) (Sanhédrin 90a) : kol Yisrael yech lahem helek la-olam ha-ba (tout Israël à une helek, part, au olam ha-ba), ve-élu she-ein lahem helek ha-omer ein tehiyat ha-metim min ha-Torah vekhu' (et ceux qui n'ont pas de helek : celui qui dit qu'il n'y a pas de tehiyat ha-metim, résurrection des morts, d'après la Torah, etc.). (Pri Tsadik, Devarim 3 ; Mahchavot Haruts, daf 14b)