Mei HaShiloach — Tome II - Berechit - Noach

"Le Nom dit en Son cœur: Je ne continuerai plus à maudire la terre à cause de l'homme, etc." (Genèse 8,21). Voici que cela fut l'essentiel de la parole pour tous les enchaînements de la création: qu'ils désirent l'unité et ne se séparent pas.

Car auparavant, lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Noach: "La fin de toute chair est venue devant Moi, etc." (Genèse 6,13), il ne demanda pas miséricorde pour sa génération. Mais après cela, le Saint, béni soit-Il, mit dans le cœur de toutes les créatures qu'elles désirent l'unité, comme Avraham qui plaida pour Sedom; et Moché, bien que le Saint, béni soit-Il, lui ait dit: "Je ferai de toi une grande nation" (Exode 32,10), dit: "Efface-moi, je T'en prie" (Exode 32,32).

Car la création désirait l'unité. Et la raison pour laquelle Noach ne demanda rien pour sa génération est qu'il pensait que le monde était encore rattache aux mondes détruits (olamin de-itharivu), et qu'il devait encore être détruit pour affermir la création.

Mais ensuite, Hachem lui montra qu'Il désirait la subsistance du monde; c'est pourquoi le déluge est appelé "les eaux de Noach" (Esaie 54,9), puisqu'il ne pria pas et ne désirait pas l'unité. Voici: après que cette génération eut compris que Hachem désirait l'unité, elle voulut bâtir la tour et s'unir ensemble.

Car l'affaire de la tour vint après qu'ils eurent vu que le Saint, béni soit-Il, ne détruirait pas tout Son monde, et qu'il était nécessaire de demeurer un; alors ils dirent de s'unir tous, et ainsi tous subsisteraient, car parmi eux il y aurait l'âme que Hachem désire. C'est le sens de Nimrod, appelé "un puissant chasseur devant Hachem" (Genèse 10,9): il savait saisir et capturer la parole du Nom, et la faire entrer à l'inverse de Sa volonté, comme dans l'affaire de la tour.

C'est ce qui est dit: "Faisons-nous un nom" (Genèse 11,4), afin qu'ils s'unissent; et, comme il est écrit: "de peur que nous ne soyons dispersés sur la face..., etc." (Genèse 11,4), ils voulaient tous être orientés vers un seul lieu, et ainsi le mal ne dominerait pas sur eux. C'est pourquoi ils la bâtirent dans le pays de Shinear, comme il est rapporté dans la Guemara (Zevahim 113b): tous les morts du déluge y furent secoués, et la une grande crainte s'imprima dans les fils de l'homme, comme il est expliqué [vol.

I, Noach, s.v. "Vayomer Hachem"].

Cela était l'inverse du Temple que Hachem désire: le Temple était plus haut que le monde entier; tous Israël s'y unissaient et faisaient régner Hachem. Mais ici ils voulaient que la crainte s'imprimé en eux et ne pas avoir besoin du service divin.

C'est le sens de ce qui est rapporté dans la Guemara (Menahot 110à), qu'on l'appelait אלהא דאלהא (D.ieu des dieux): ils n'auraient pas besoin de craindre, car la nature recevrait la force de la crainte. C'est pourquoi ils bâtirent dans une plaine et aussi dans le pays de Shinear; mais le Saint, béni soit-Il, leur montra qu'une unité contraire à Sa volonté ne peut subsister.

Dans les dix générations d'Adam à Noach, il est écrit de chacun: "et il mourut" (Genèse 5); et dans les dix générations de Noach à Avraham, il n'est pas écrit: "et il mourut" (Genèse 11). Car la mort est l'achèvement, et le sujet des dix générations précédentes était le derekh eretz (conduite du monde), qui précède la Torah, comme expliqué dans la première partie (Noach); ils y trouvaient l'achèvement de tout ce dont ils avaient besoin.

Mais ensuite un édifice éternel commença à se construire par les paroles de Torah, et les dix générations tout entières étaient une préparation à la naissance de notre père Avraham. C'est pourquoi le langage de la mort et de l'achèvement ne s'applique pas à elles: elles ne furent pas achevées jusqu'à la venue de notre père Avraham, par qui commença à se révéler l'engagement dans les paroles de Torah.