Sur « Alors Il la vit et la dénombra ; Il la prépara et l'examina ; et Il dit à l'homme » (Job 28,27-28), dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tiferet Yosef rapporte de son aïeul que l'ordre d'enchaînement (hichtalchelout) établi par D.ieu en ce monde est comme dans ce verset. Une lumière brillante, telle qu'elle descend des cieux, la création ne peut la recevoir : si l'homme voyait la lumière de D.ieu, et qu'il était entouré d'elle dans tous les détails de Ses actions, toute la force de son service cesserait. D.ieu veut un lieu pour le service de l'homme et veut donner mérite à Israël ; c'est pourquoi la lumière s'habille avant de venir à la saisie de l'homme.
Aussi : les piliers des cieux tremblent de Sa réprimande (Job 26,11) : après le Déluge, une réprimande reste auprès de chacun pour qu'ils ne se déploient plus, et c'était l'essentiel du monde de la rectification
עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ. וּכְמוֹ שֶׁבֵּיאֵר בָּזֶה כְּבוֹד אזמו"ר זללה"ה שֶׁזֶּה מוֹרֶה עַל הַגְּעָרָה הַנִּשְׁאָר אֵצֶל כָּל אֶחָד וְאֶחָד אַחַר הַמַּבּוּל שֶׁבַּל יִתְפַּשְּׁטוּ עוֹד, וְזֶה הָיָה עִיקַּר עוֹלָם הַתִּיקּוּן וְיֵשׁ לָהֶם קִיּוּם לְעוֹלְמֵי עַד.(תפארת יוסף פר' נח)
"Les piliers des cieux tremblent et s'étonnent de Sa ge'arah (réprimande)." (Job 26,11). Et comme à expliqué en ceci kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) que ceci moreh (indique) sur la ge'arah ha-nishar (qui reste) etsel (auprès de) chacun et chacun ahar ha-mabul (après le mabul, Déluge) she-bal yitpashtu od (qu'ils ne se déploient plus), ve-zeh hayah ikar (et ceci était l'essentiel de) olam ha-tikoun (le monde du tikoun, rectification) ve-yech lahem kiyum le-olmei ad (et ils ont un kiyum, existence, pour les éternités).
(Tiferet Yosef, parachat Noa'h)
אָז רָאָהּ וַיְסַפְּרָהּ הֱכִינָהּ וְגַם חֲקָרָהּ וַיֹּאמֶר לָאָדָם. אָמַר כְּבוֹד אזמו"ר זללה"ה שֶׁהַסֵּדֶר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת שֶׁהִצִּיב הַשי"ת בָּזֶה הָעוֹלָם הוּא כְּמוֹ בָּזֶה הַפָּסוּק.
וְהַיְנוּ כִּי אוֹר בָּהִיר כְּמוֹ שֶׁיּוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם אֵין בִּיכוֹלֶת הַבְּרִיאָה לְקַבֵּל, כִּי אִם יִרְאֶה הָאָדָם אוֹר הַשי"ת מְפוֹרָשׁ, וְיִרְאֶה שֶׁמְּלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ וְיִרְאֶה שֶׁמּוּקָּף בְּאוֹר הַשי"ת בְּכָל פְּרָטֵי פְּעוּלּוֹתָיו, אָז אָפֵס מִמֶּנּוּ כָּל כֹּחַ עֲבוֹדָתוֹ, כִּי בְּעֵת שֶׁמַּכִּיר הָאָדָם הַהַכָּרָה הַזֹּאת, אָז מַכִּיר שֶׁאַף מֵאוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁעוֹשִׂים בִּזְדוֹן לִבָּם כָּל פְּעוּלּוֹתֵיהֶם עִם כָּל זֶה נִתְקַיֵּים רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ גַּם כֵּן, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים ק"מ,ט') "יָרוּמוּ סֶלָה", שֶׁהַשי"ת מַנְהִיג עִמָּם בְּאוֹר מַקִּיף לְמַעְלָה מִדַּעְתָּם, אַךְ יַעַן שֶׁהַשי"ת חָפֵץ שֶׁיִּהְיֶה מָקוֹם לַעֲבוֹדַת אָדָם וְרָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, עַל זֶה הִצִּיב הַשי"ת הִשְׁתַּלְשְׁלוּת הַזֶּה עַד "וַיֹּאמֶר לָאָדָם", וְהַיְנוּ עַד שֶׁיָּבֹא לִתְפִיסַת הָאָדָם יִתְלַבֵּשׁ דֶּרֶךְ הִתְלַבְּשׁוּת הַלְּבוּשִׁים וּמִמֵּילָא יִהְיֶה מָקוֹם לַעֲבוֹדַת הָאָדָם.(תפארת יוסף שבועות ד"ה בשעה ב')
"Alors Il la vit et Il la dénombra; Il la prépara et aussi Il l'examina; et Il dit à l'homme." (Job 28,27-28). Amar kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) she-ha-seder hishtalshelut (que le seder, ordre, de hishtalshelut, enchaînement descendant) she-hitsiv Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) ba-zeh ha-olam (qu'Il a établi en ce monde-ci) hu kemo ba-zeh ha-passuk (il est comme dans ce verset).
Ve-hayinu (et c'est-à-dire) ki or bahir (car une or, lumière, bahir, brillante) kemo she-yored min ha-chamayim (comme elle descend des cieux) ein bi-yekholet ha-beriah lekabel (il n'est pas en la capacité de la beriah, création, de recevoir), ki im yir'eh ha-adam or Hachem Yitbarakh meforash (car si l'homme voyait l'or de Hachem Yitbarakh meforash, explicite), ve-yir'eh she-mélo kol ha-arets kevodo (et qu'il voyait que la plénitude de toute la terre est Sa gloire) (Isaie 6,3) ve-yir'eh she-mukaf be-or Hachem Yitbarakh be-khôl peratei peulotav (et qu'il voyait qu'il est mukaf, entoure, de l'or de Hachem Yitbarakh dans tous les peratim, détails, de ses peulot, actions), az afes mimenu kol koah avodato (alors cesse de lui toute koah, force, de son avodah, service), ki be-et she-makir ha-adam ha-hakarah ha-zot (car au temps où l'homme reconnaît cette hakarah, reconnaissance), az makir she-af me-umot ha-olam she-osim bi-zedon libam kol peuloteihem (alors il reconnaît que même des umot ha-olam, nations du monde, qui font bi-zedon libam, dans la malice volontaire de leur cœur, toutes leurs peulot) im kol zeh nitkayem retsono yitbarakh gam ken (avec tout cela Son ratson, vouloir, yitbarakh, qu'Il soit béni, se maintient aussi), u-khemo she-katuv (et comme il est écrit) (Psaumes 140,9) "yarumu selah (qu'ils s'élèvent, selah)", she-Hachem Yitbarakh manhig imam be-or makif le-maalah mi-daatam (que Hachem Yitbarakh les conduit en or makif, lumière enveloppante, au-dessus de leur daat, connaissance), akh yaan she-Hachem Yitbarakh hafets she-yihyeh makom la-avodat adam (toutefois, yaan, parce que, Hachem Yitbarakh désire qu'il y ait un makom, lieu, pour l'avodah de l'homme) ve-ratsah ha-Kadoch Barukh Hu lezakot et Israël (et le Saint, béni soit-Il, à voulu lezakot, donner mérite à, Israël), al zeh hitsiv Hachem Yitbarakh hishtalshelut ha-zeh ad "va-yomer la-adam" (sur ceci Hachem Yitbarakh à établi cette hishtalshelut jusqu'à "et Il dit à l'homme"), ve-hayinu ad she-yavo li-tefisat ha-adam yitlabesh derekh hitlabshut ha-levushim (et c'est-à-dire jusqu'à ce qu'elle vienne à la tefisah, saisie, de l'homme, elle s'habille par voie de hitlabshut, vêture, des levushim, vêtements) u-mi-meila yihyeh makom la-avodat ha-adam (et de soi-même il y aura un makom pour l'avodah de l'homme). (Tiferet Yosef, Shavuot, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Be-shaah 2)