Mei HaShiloach — Tome I - Bamidbar - Balak

Et Balak vit (Nombres 22,2). Voici la raison pour laquelle cette paracha a été écrite dans la Torah : à cause de "Il a fait connaître à Son peuple la puissance de Ses œuvres, pour leur donner l'héritage des nations" (Psaumes 111,6).

Car ici Hachem yitbarakh (Hachem, qu'Il soit béni) à montré à Moché par prophétie ce que Balak pensait et combien il craignait Israël. Et de même au sujet de Rahav : lorsqu'ils virent que la terreur d'Israël était tombée sur les nations, ils comprirent que Hachem yitbarakh leur donnerait la terre en héritage.

Et Bilam dit à Elokim : Balak fils de Tsipor, roi de Moav, à envoyé vers moi (Nombres 22,10). C'est parce que Bilam était assis et désirait ardemment qu'une nation quelconque envoie vers lui ; et par cela s'éveilla dans le cœur de Balak l'idée d'envoyer vers lui.

Car Bilam avait forme des projets, déjà du temps où Israël était dans l'exil d'Égypte, pour les arracher du monde, comme il est rapporté dans le Midrach (Chemot Rabba, paracha 1,12) : trois étaient dans le conseil. Mais lorsqu'il vit qu'ils étaient sortis d'Égypte et que des miracles avaient été faits pour eux, il craignait de les maudire de lui-même, et il restait assis à guetter qu'une nation quelconque envoie vers lui ; alors il aurait une ouverture de bouche pour interroger auprès de ה'.

Et de plus, ce verset-ci est le neuvième verset depuis le début de la sidra (section hebdomadaire de la Torah), et en tout lieu on trouve dans le neuvième verset une intention profonde, au-delà de ce qui apparaît à tout œil selon le sens simple.

Car il n'y a pas de divination (nahach) en Yaakov ni de sortilège (kessem) en Israël ; en son temps il sera dit à Yaakov et à Israël : qu'à fait D.ieu ! (Nombres 23,23).

Voici : la notion de nahach est l'obstination dans une chose, sans en retirer cette chose de son esprit. Et le kessem est l'inverse, c'est-à-dire : s'il est dans le doute au sujet d'une chose, s'il faut la faire où non, il regarde si cela va pour lui droitement et selon l'ordre - alors il la fera, et sinon il ne la fera pas.

Et voilà le kessem, à savoir regarder comment la chose se conduit d'elle-même. Et les deux sont interdits hors du lieu qui leur convient.

C'est-à-dire : si l'homme connaît avec clarté la volonté de Hachem yitbarakh, il lui est interdit de se taire dans cette affaire et de laisser la chose aller comme elle se conduit d'elle-même ; il doit au contraire se renforcer comme un lion et agir avec fermeté. Et la où l'homme est dans le doute au sujet d'une chose, il lui est interdit d'agir avec force ; il doit seulement observer comment la chose se conduira d'elle-même, sans son avis du tout.

Ainsi que nous le trouvons dans la Guemara (Houlin 95b) : Rav faisait son examen par le bac, c'est-à-dire que le bateau venait au-devant de lui sans aucun effort de sa part ; de cela il comprenait que c'était de ה', et sans ce signe il n'aurait pas voyage. C'est pourquoi il est écrit nahach à propos de Yaakov, car Yaakov désigne l'homme qui n'est pas dans la perfection et dont le cœur n'est pas encore attire à la suite de la volonté de Hachem yitbarakh ; et comme nous trouvons que le prophète, à l'heure où il parle de la petitesse d'Israël, les appelle du nom de Yaakov, ainsi qu'il est écrit (Amos 7,2) : "Qui relèvera Yaakov, car il est petit ?".

C'est pourquoi il a dit "car il n'y a pas de nahach en Yaakov" : à l'heure où une âme d'Israël est dans le doute au sujet d'une chose, qu'elle n'aille pas du tout avec obstination, mais qu'elle écarte d'elle toute neguia (intérêt personnel, parti pris qui fausse le jugement) et qu'elle voie : de la manière dont Hachem yitbarakh conduira les choses, ainsi fera-t-elle cette chose. "Et pas de kessem en Israël", à savoir celui dont le cœur est attiré à la suite de la volonté de Hachem yitbarakh dans la perfection : lorsqu'il tombe dans sa pensée quelque chose, cela ne vient que de la volonté de Hachem yitbarakh qui la lui à répandue ; et il n'est pas dans la nonchalance, mais il fait la chose avec fermeté, car sinon il transgresserait, has ve-chalom (à D.ieu ne plaise), l'avis de Hachem yitbarakh.

Et en cela Bilam louait Israël : que chacun reconnaît son propre niveau.

En son temps il sera dit à Yaakov et à Israël : qu'à fait D.ieu ! (Nombres 23,23).

C'est-à-dire qu'à chaque instant chaque âme d'Israël, du plus petit jusqu'au plus grand, sait ce que Hachem yitbarakh désire maintenant ; et ils comprendront, selon le discernement de leur cœur, que maintenant la volonté de Hachem yitbarakh est ainsi, et non d'après des règles générales.

L'eau coulera de ses seaux et sa semence sera dans des eaux abondantes (Nombres 24,7). Car Bilam demanda de maudire Israël afin que leur esprit soit trouble par les tracas des nations et par leurs influences, jusqu'à ce que les paroles de Torah soient oubliées d'eux ; et selon la parole du Zohar ha-kadoch (le saint Zohar, Bamidbar 212à) : que l'esprit de sainteté ne croisse ni ne se multiplie.

Car les "eaux abondantes" sont les nations, ainsi qu'il est écrit (Cantique des cantiques 8,7) : "Dès eaux abondantes ne pourront éteindre [l'amour]".

Je le vois, mais pas maintenant (Nombres 24,17). Car il a dit que maintenant Hachem yitbarakh ne veille pas sur Israël, et que c'est seulement dans l'avenir qu'Il veillera.

Or cela n'est que selon sa propre perception, car il voit qu'on opprime Israël et que le Saint béni soit-Il se tait. Mais en vérité, en chaque génération le Saint béni soit-Il nous sauve de leur main et veille sur nous par une hachgaha peratit (providence particulière, individuelle) pour notre bien.

Et il renversera tous les fils de Chet (Nombres 24,17). Voici : Bilam a dit qu'il renverserait tout ce qui a été dans le monde depuis le jour de sa création.

Car si son intention n'avait porte que sur les vivants, il lui aurait suffi de dire "tous les fils de Noa'h", puisque tous les vivants du monde ne sont que ses fils. Mais du fait qu'il a dit "Chet", son intention portait depuis le commencement de la création, même sur ceux qui ne sont pas maintenant en vie.

Et s'il dit "les fils de Chet" et non "les fils d'Adam", c'est parce qu'il ne pouvait pas voir Kayin et Hevel, car ils sont nés à l'intérieur du jardin, hors de ce monde, et Bilam ne pouvait voir que dans ce monde.

Et il vit le Keni, etc., et il dit : ferme est ta demeure (Nombres 24,21). C'est-à-dire qu'une paracha a été gravée dans les paroles de la Torah à partir de lui, et les paroles de Torah sont vivantes et subsistantes à jamais.

Et voici qu'un homme d'entre les enfants d'Israël vint et approcha, etc., la Midianite, etc. (Nombres 25,6).

Avant le châtiment il est appelé "un homme d'entre les enfants d'Israël", mais après cela il est appelé "un homme d'Israël". Car il dit : la fille de Yitro, qui te l'a permise ?

Et tu as fait cela parce que tu as vu qu'elle avait une part au monde à venir ; moi aussi, pareillement, je vois qu'elle a une part au monde à venir. Et à ce sujet l'Écriture a dit : "Ne te glorifie pas du jour de demain, car tu ne sais pas ce qu'un jour enfantera" (Proverbes 27,1) : car même si tu vois que dans l'avenir ce sera bien, malgré tout cela tu ne sais pas de quelle manière ה' conduira les choses dans le présent.

Mais à Moché, Hachem yitbarakh à éclairé comment se conduire dans le présent, c'est pourquoi elle lui était permise. Dans l'avenir, en revanche, le Saint béni soit-Il rendra clair que cette âme-la lui appartenait dans sa racine, comme il est rapporté dans les écrits du Ari zal (Rabbi Yitshak Louria, que son souvenir soit une bénédiction) [le discours sur les pas d'Avraham notre père] ; c'est pourquoi il est appelé ensuite "un homme d'Israël".