Mei HaShiloach — Tome I - Bamidbar - Pinchas

"Et Hachem parla à Moché en disant : Pinhas fils d'Elazar fils d'Aharon le cohen à détourné ma fureur de dessus les enfants d'Israël, en manifestant ma jalousie au milieu d'eux, et je n'ai pas exterminé, etc." (Nombres 25,10-11). Dans la Guemara (Sanhédrin 82b) nous disons : les anges du service voulurent le repousser ; Hachem béni soit-Il leur dit : laissez-le, zelateur fils de zelateur, apaiseur de fureur fils d'apaiseur de fureur, etc.

"Les anges du service voulurent le repousser" : car aucun homme ne peut manifester du zèle et venger la vengeance du Nom à l'égard de son prochain, sinon s'il est lui-même net dans cette qualité ; et c'est pourquoi Hachem béni soit-Il témoigna : zelateur fils de zelateur, etc., il est net et pur dans cette qualité. Les tribus se mirent à le mépriser, car elles disaient qu'il avait agi ainsi à cause de sa haine pour Zimri ; et Hachem béni soit-Il répondit : "en manifestant ma jalousie au milieu d'eux", ce qui signifie que sa jalousie provenait de la grandeur de son amour pour Israël, et c'est ce qu'indique le mot "au milieu d'eux" (בתוכם).

"Et Pinhas fils d'Elazar fils d'Aharon le cohen vit, et il prit, etc." (Nombres 25,7). Et il ne faut pas, à D.ieu ne plaise, qu'il monte à l'esprit de dire que Zimri était un débauche, à D.ieu ne plaise, car d'un débauche le Saint béni soit-Il n'aurait pas fait une section (paracha) dans la Tora ; mais il y a un secret dans cette affaire.

Car voici, il y a dix (יו"ד) degrés dans la débauche. Le premier degré : celui qui se pare et va délibérément vers la transgression, c'est-à-dire que l'homme attire lui-même sur lui le mauvais penchant (yetser hara).

Et après cela il y a encore neuf degrés, et à chacun de ces degrés il est retiré à l'homme la force de son libre choix, et il ne lui est pas possible d'échapper à la transgression, jusqu'au dixième degré : c'est-à-dire celui qui s'éloigne du mauvais penchant et se garde de la transgression de toute sa force, au point qu'il n'est plus en son pouvoir de se garder davantage ; et alors, lorsque son penchant l'emporte sur lui et qu'il accomplit l'acte, c'est assurément la volonté du Nom béni soit-Il, à la manière de Yehouda et Tamar, et elle est véritablement sa compagne destinée (bat zougo, l'âme qui lui est appariée). Et cette même chose eut lieu ici aussi, car Zimri en vérité se gardait de toutes les mauvaises convoitises, et voici qu'il lui monta à l'esprit qu'elle était sa compagne destinée, puisqu'il n'était pas en son pouvoir de s'écarter de cet acte ; et Pinhas disait le contraire, qu'il était encore en son pouvoir de s'en écarter.

Et c'est ce que laisse entendre la Guemara (Sanhédrin 82b) : six miracles furent faits pour Pinhas ; et comme il est rapporté la, si Zimri s'était séparé et avait tué Pinhas, il aurait été exempt. Car en vérité il y avait ici une balance des avis, car à l'égard de Pinhas aussi il y avait matière pour la partie adverse à contester, puisque se trouvait en lui une qualité qui apparaît aux yeux comme de la colère, ainsi qu'ils l'objectèrent effectivement contre lui ; et la loi en pareil cas est chouda de-dayanei (la libre appréciation des juges), et Rabbenou Tam à expliqué à ce sujet [Tossefot Baba Batra 35a, s.v. chouda] que le juge à la faculté de donner à ses proches ; c'est pourquoi Pinhas est sorti innocent, parce qu'il était proche de Moché notre maître, sur lui la paix.

Et c'est ce qui est écrit : "et le nom de l'homme d'Israël qui fut frappé", c'est-à-dire que le Saint béni soit-Il montra à Pinhas, après l'acte qu'il avait accompli, avec qui était son combat, afin qu'il ne pense pas que celui-ci était un débauche accompli, à D.ieu ne plaise. Et Pinhas, parce qu'il venait de la semence de Yossef, qui avait été éprouve par des mortifications et des épreuves en cette matière, c'est pourquoi l'acte de Zimri fut très mauvais à ses yeux.

Et à ce sujet il est dit (Hoshea 11,1) : "car Israël est un enfant et je l'aime" ; et c'est exactement l'affaire de Pinhas, qui jugeait Zimri comme un simple débauche, et c'est pourquoi il le jugea selon la règle "les zelateurs le frappent", et la profondeur du fondement de la chose qui était en Zimri lui demeura cachée : car elle était sa compagne destinée depuis les six jours de la Création, comme cela est expliqué dans les écrits du Ari zal (Rabbi Its'hak Louria), au point que Moché notre maître, sur lui la paix, ne s'engagea pas lui-même dans cette affaire pour le condamner à mort. Il se trouve donc que Pinhas, dans cet acte, était comme un enfant, c'est-à-dire qu'il ne connaissait pas la profondeur de la chose, mais seulement selon les yeux de l'intelligence humaine et pas davantage ; et malgré cela Hachem béni soit-Il l'aime et fut d'accord avec lui, car selon son intelligence il accomplit une grande chose par son zèle, et il livra son âme.

"C'est pourquoi dis : voici, je lui donne mon alliance de paix" (Nombres 25,12). Moché n'était pas apte à manifester ce zèle, car par sa grande lumière il l'aurait puni jusque dans l'âme ; mais Pinhas, sage et jeûne (hakim ve-yanik, un sage encore jeûne), ne le punit que dans le corps, et par cela il était digne qu'on lui donne "mon alliance de paix".

"Car ils vous sont hostiles par leurs ruses" (Nombres 25,18). Car en vérité le cœur d'Israël est net de toute scorie et de tout déchet, et il ne se laisse pas entraîner à dévier de la volonté du Saint béni soit-Il ; mais ce qui vient à Israël comme choses contraires à la volonté du Nom béni soit-Il ne provient pas de leur côté à eux, mais seulement de la force des nations, et c'est de la que cela leur vient : car les nations sont pleines de convoitises et de mauvais désirs, et de leur force cela vient aussi dans le cœur d'Israël.

Et c'est ce que dit le verset : "car ils vous sont hostiles par leurs ruses", c'est-à-dire que par leur pensée mauvaise ils vous causent à vous aussi de l'oppression ; et lorsque les nations disparaîtront, alors le cœur d'Israël sera lié au Nom béni soit-Il sans aucune inclination.

"Et Moché présenta leur cause devant Hachem" (Nombres 27,5). Il est rapporté dans le Midrach [Rabba, section 21,12] qu'ils présentèrent la cause devant les chefs de dizaines et devant les chefs de centaines, et que tous craignirent de juger cette affaire, et que même Moché notre maître, sur lui la paix, craignit, jusqu'à ce qu'ils présentent leur cause devant Hachem.

Et l'explication en est la suivante : la faute du ramasseur de bois (mekoshesh, celui qui ramassait du bois le Chabbat) fut qu'il pécha contre Moché notre maître, sur lui la paix, comme il est rapporté dans le Zohar saint (Bamidbar 205b), car la part de Moché notre maître, sur lui la paix, était le Chabbat, ainsi qu'il est écrit : "Moché se réjouit du don de sa part" ; et Tselofhad n'observa pas le Chabbat lors du second Chabbat au sujet duquel Israël reçut le commandement ; et s'ils avaient accompli la mitsva du Chabbat lors de ce second Chabbat, alors aussitôt auraient été manifestes aux yeux de tout Israël les degrés du Chabbat, qui sont les degrés de Moché notre maître, sur lui la paix ; et par la faute de Tselofhad, qui transgressa le second Chabbat, cette lumière fut obturée pour Israël. Et par cela Moché notre maître, sur lui la paix, était dans le doute : pouvait-il passer sur ses mesures (renoncer à son droit) où non ?

Car dans une souffrance du corps (tsaara de-goufa) il est interdit à un talmid 'hakham (un sage de la Tora) de passer sur ses mesures (Yoma 23a), tandis que dans une souffrance d'argent (tsaara de-mamona) c'est une mitsva de passer sur ses mesures, comme il est rapporté dans la Guemara (Roch Hachana 17à) : "quiconque passe sur ses mesures, on lui passe toutes ses transgressions". Et l'explication est que la souffrance d'argent n'est que dans ce monde-ci, et c'est une chose que l'on peut lui restituer, tandis que la souffrance du corps est une chose dont la marque demeure à jamais.

C'est pourquoi il était dans le doute : cet acte était-il une souffrance d'argent, en ce sens qu'à l'avenir le Saint béni soit-Il rendra cette lumière à Israël, et que la bonté des vertus du Chabbat apparaîtra aux yeux de tout Israël, et que cette chose ne leur est enlevée que pour un temps ; où bien est-ce une souffrance du corps, car combien d'âmes d'Israël, si elles avaient connu la profondeur du prix du Chabbat, auraient servi Hachem avec une élévation bien plus grande. Et il était dans le doute à ce sujet ; c'est pourquoi aucun des juges ne put juger cette affaire, car ils craignaient de porter atteinte à l'honneur de Moché notre maître, sur lui la paix.

Et Hachem béni soit-Il répondit à Moché notre maître, sur lui la paix : puisque la lumière du Chabbat n'a été obturée que pour un temps, cela n'est appelé qu'une souffrance d'argent, et il peut pardonner.