Mei HaShiloach — Tome I - Talmud - Yevamot

Il est enseigné: Chimon ben Azzai dit: "J'ai trouvé un rouleau de généalogies, etc.; il y était écrit: Manassé tua le prophète Isaie, etc. Il lui dit: Moché, ton maître, à dit: 'Nul ne Me verra, etc.' (Exode 33,20), et toi tu as dit: 'J'ai vu Hachem assis, etc.' (Isaie 6,1)." Lorsque la scie atteignit sa bouche, il rendit l'âme, parce qu'il avait dit: "Je demeure au milieu d'un peuple..., etc." (Isaie 6,5).

C'est ce que dit l'Écriture (Deutéronome 4,7): "Qui est comme Hachem, notre D.ieu, en tout appel que nous Lui adressons?" Cela signifie que tous nos appels doivent être uniquement vers Lui, afin que la gloire du Ciel se trouve en eux. Car même lorsqu'un homme livre son âme pour la sanctification du Nom, béni soit-Il, il lui paraît, à ses yeux, qu'il n'est rien de plus évident que le fait qu'il accomplit la volonté du Nom, béni soit-Il; mais, en vérité, même alors, il faut vérifier s'il en résultera la gloire du Ciel.

Ainsi que l'a écrit David le roi, que la paix soit sur lui (Psaumes 119,109): "Mon âme est toujours dans ma paume, et je n'ai pas oublié Ta Torah." "Mon âme est toujours dans ma paume" signifie que je suis toujours prêt à livrer mon âme pour la sanctification du Nom, béni soit-Il; mais "je n'ai pas oublié Ta Torah" signifie que mon désir de vivre est lui aussi pour la gloire du Ciel, car, dans ma vie, la gloire de la Torah se répand et la gloire du Ciel grandit. Et c'est cela: l'homme est tenu d'être prêt à livrer son âme pour la sanctification du Nom, béni soit-Il, mais uniquement dans un cas qui vient du Nom, béni soit-Il, seul.

Cependant, dans un cas qui vient par des accusateurs qui veulent éloigner l'homme de la vie, il n'a pas besoin de les écouter, et il devra chercher à leur échapper par tous les moyens dont il est capable. Et c'est le sens de "je n'ai pas oublié Ta Torah": faire paraître le jugement à la lumière.

Comme le dit le saint Zohar (Chemot 82b): "Dans toutes les choses, le Saint, béni soit-Il, à donné des conseils dans la Torah." Et tel fut le cas chez le prophète Isaie: tant qu'il ne lui fut pas clairement établi que telle était la volonté du Nom, béni soit-Il - qu'Il désirait alors le sacrifice de son âme -, il faisait des actes pour se sauver de lui; mais, lorsque la scie atteignit sa bouche, c'est-à-dire lorsque la volonté du Nom, béni soit-Il, appelée Sa bouche, lui fut révélée, comme il est dit (Proverbes 2,6): "De Sa bouche viennent connaissance et intelligence", alors il rendit l'âme, c'est-à-dire que, de lui-même, il se livra au sacrifice de son âme.