Sur la parole du Talmud « ni chez les anciens la raison, ni chez les jeunes le conseil », dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Pri Tsadik rapporte avoir entendu du saint Rav que l'ancien est Yaakov notre père, en qui la sainteté s'est triplée, et que « ni chez les jeunes » porte sur Avraham, au commencement de la sainteté, comme aux jours de la jeunesse. Celui qui se renforce en ces jours contre les désirs imaginaires mérite l'amour qui est dans la sainteté triplée : l'amour de D.ieu, de la Torah et d'Israël. Ce sont les trois nœuds : le Saint, béni soit-Il, la Torah et Israël.
Aussi : « Souviens-toi » fait allusion à l'essence de la plus grande clarté du Chabbat ; Avraham est la tête de ceux qui cherchent D.ieu, Its'hak un disciple sage, Yaakov le saint dont toutes les actions sont dans la sainteté
כְּתִיב הָכָא "זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ" וּכְתִיב הָתָם "זָכוֹר" וְכוּ' מַה לְּהַלָּן בְּעִצּוּמוֹ וְכוּ'. וּבֵאֵר בָּזֶה כְּבוֹד אזמו"ר זללה"ה שֶׁזֶּה רוֹמֵז עַל עֶצֶם הַבְּהִירוּת הַיּוֹתֵר גָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ בְּשַׁבָּת.(תפארת יוסף ראש השנה ד"ה כתוב)
Ketiv hakha (כתוב הכא, il est écrit ici) "Zakhor et yom ha-Chabbat lekadesho (souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier)" (Exode 20,8) u-khetiv hatam (וכתוב התם, et il est écrit la) "Zakhor" vekhu' (וכו', ve-khulei : etc.). Mah lehalan be-itsumo vekhu' (מה להלן בעצומו וכו', comme la-bas be-itsumo, dans son essence / au jour lui-même, etc.).
U-be'er ba-zeh (et il a expliqué en ceci) kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) she-zeh romez al etsem ha-behirut ha-yoter gadol she-yech be-Chabbat (que ceci fait allusion à l'etsem, l'essence, de la behirut, clarté, la plus grande qu'il y a dans Chabbat). (Tiferet Yosef, Roch Hashanah, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Katuv)
לֹא בְּסָבֵי טַעְמָא וְלֹא בְּדַרְדְּקֵי עֵצָה. שָׁמַעְנוּ מֵרה"ק זצוקללה"ה שֶׁסָּבָא הוּא יַעֲקֹב אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם שֶׁכְּבָר נִזְקַן וְנִשְׁתַּלֵּשׁ בּוֹ בְּחִינַת הַקְּדֻשָּׁה, וְלֹא בְּדַרְדְּקֵי קָאֵי עַל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם שֶׁהוּא הָיָה הַתְחָלַת הַקְּדֻשָּׁה כְּמוֹ בִּימֵי הַנְּעוּרִים.
וְעַל יְדֵי שֶׁמִּתְגַּבְּרִים בַּיָּמִים הַלָּלוּ עַל תַּאֲווֹת הַמְדֻמּוֹת, זוֹכִין לְאַהֲבָה שֶׁבִּקְדֻשָּׁה הַמְשֻׁלֶּשֶׁת, אַהֲבַת הַשי"ת וְאַהֲבַת הַתּוֹרָה וְאַהֲבַת יִשְׂרָאֵל. שֶׁהֵמָּה תְּלָתָא קִשְׁרִין קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹרַיְתָא וְיִשְׂרָאֵל.(פר"צ פר' פרה אחר הבדלה, צדקת הצדיק ר"ב)
Lo be-sabei taama ve-lo be-dardeki etsah (לא בסבי טעמא ולא בדרדקי עצה : ni chez les sabei, les anciens, [n'est] le taam, goût / raison, ni chez les dardeki, les jeûnes, [n'est] l'etsah, le conseil). Shamanu me-RH"K (רה"ק, rav ha-kadoch : le saint Rav) ztsukllh"h (זצוקללה"ה, zekher tsadik ve-kadoch livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste et saint soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) she-sava hu Yaakov Avinu alav ha-chalom (que le sava, le vieil homme, est Yaakov notre père, que la paix soit sur lui) she-kevar nizkan ve-nishtalesh bo behinat ha-kedoucha (qui s'est déjà vieilli et en qui s'est triplée la behinah, aspect, de la kedoucha, sainteté), ve-lo be-dardeki ka'ei al Avraham Avinu alav ha-chalom (et "lo be-dardeki" ka'ei, porte, sur Avraham notre père, que la paix soit sur lui) she-hu hayah hat'hâlât ha-kedoucha kemo bi-yemei ha-neourim (qui était le commencement de la kedoucha comme dans les jours de la jeunesse).
Ve-al yedei she-mitgabrim ba-yamim ha-lalu al taavot ha-medumot (et par le fait qu'on se renforce en ces jours-ci contre les taavot ha-medumot, désirs imaginaires), zokhin le-ahavah she-bi-kedoucha ha-meshuleshet (on mérite l'ahavah, amour, qui est dans la kedoucha, triplée), ahavat Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) ve-ahavat ha-Torah ve-ahavat Yisrael. She-hemah telata kishrin Kudsha Berikh Hu Orayta ve-Yisrael (qui sont les telata kishrin, trois nœuds : le Saint, béni soit-Il, l'Orayta, la Torah, et Israël).
(Pri Tsadik [פר"צ], par' Parah ahar ha-havdalah ; Tsidkat ha-Tsadik r"b [202])
וְכֵן שָׁמַעְתִּי כִּי אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם רֹאשׁ לִמְבַקְשֵׁי ה' בְּהַתְחָלַת הִשְׁתַּדְּלוּת וַעֲבוֹדָה לְהִתְחַסֵּד עִם קוֹנוֹ וְיִצְחָק אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם הוּא תַּלְמִיד חָכָם, וְיַעֲקֹב הוּא הַקָּדוֹשׁ שֶׁכָּל מַעֲשָׂיו בִּקְדֻשָּׁה וְלֹא רִפְרֵף עֵינָיו מִיָּמָיו בְּלֹא כַּוָּנָה לִכְבוֹד שָׁמַיִם כָּךְ שָׁמַעְתִּי.(דברי סופרים ל"ו ד"ה וזה)
Ve-khen shamati (et ainsi j'ai entendu) ki Avraham Avinu alav ha-chalom roch li-mevakshei ה' (qu'Avraham notre père, que la paix soit sur lui, est tête de ceux qui cherchent ה') be-hat'hâlât hishtadlut va-avodah le-hit'hased im Kono (au commencement de l'hishtadlut, effort, et de l'avodah, service, pour se conduire avec 'hessed, bonté, avec son Kono, Créateur) ve-Yitshak Avinu alav ha-chalom hu talmid 'hakham (et Yitshak notre père, que la paix soit sur lui, est un talmid 'hakham, disciple sage), ve-Yaakov hu ha-kadoch she-kol maasav bi-kedoucha (et Yaakov est le saint dont toutes les actions sont dans la kedoucha) ve-lo rifref einav mi-yamav be-lo kavanah li-khevod chamayim (et il n'a pas rifref, fait battre, ses yeux de ses jours sans kavanah, intention, pour kevod chamayim, l'honneur des cieux) kakh shamati (ainsi j'ai entendu). (Divrei Sofrim 36, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Ve-zeh)