Mei HaShiloach — Anthologie - Talmud - Avot

(P"h m"b [פ"ה מ"ב, perek heh, mishnah bet : chapitre 5, mishnah 2]) Asarah dorot mi-Noach ve-ad Avraham lehodia kamah erech appayim lefanav (dix générations de Noach jusqu'à Avraham, pour faire connaître combien d'erech appayim, longueur de colère, il y a devant Lui), she-kol ha-dorot hayu makh'isin u-va'in (que toutes les générations étaient makh'isin, irritaient, et venaient), ad she-ba Avraham Avinu ve-kibel sakhar kulam (jusqu'à ce que vint Avraham Avinu, notre père, et reçut le sakhar, salaire, de tous). Ve-hayinu ha-nitsotsot kedoucha ve-ha-'hayim shelahem (et c'est-à-dire : les nitsotsot kedoucha, étincelles de sainteté, et leur 'hayim, vie) she-hi kedushat Torah she-be'al peh (qui est la kedoucha, sainteté, de la Torah she-be'al peh, Torah orale) ve-zakhah bah Avraham Avinu alav ha-chalom (et Avraham Avinu, que la paix soit sur lui, à zakhah, mérite, en elle).

Ve-z"sh (וז"ש, ve-zeh she- : et c'est ce que) peiresh Rash"i (פירש"י, Rachi : Rabbi Shlomo Yitshaki) (Genèse 11,32) "ad Avram charon af chel Makom" ("jusqu'à Avram, le charon af, emportement de colère, de ha-Makom, le Lieu"). De-keivan she-ba Avraham Avinu alav ha-chalom lo hayah od charon af (car des lors qu'est venu Avraham Avinu, que la paix soit sur lui, il n'y avait plus de charon af), she-zakhah ve-natal sakhar kulam (car il a mérité et a pris le sakhar de tous).

U-ve-Tosafot Yom Tov katav she-yech bet (ב') minei af (et dans Tosafot Yom Tov il a écrit qu'il y a deux minei af, espèces de colère), yech she-maarikh u-le-vasof mashhit ha-kol kemo ba-mabul (il y en a qu'Il maarikh, prolonge, et à la fin mashhit, détruit, le tout, comme dans le mabul, Déluge) ve-yech she-maarikh she-eino yotse la-po'al li-khilayon charuts (et il y en a qu'Il maarikh, [de sorte] que cela n'yotse la-po'al, ne sort pas à l'acte, jusqu'au kilayon charuts, anéantissement décide). Ve-Rabbenu ha-kadoch ztsuk"l (זצוק"ל, zekher tsadik ve-kadoch livrakha : que le souvenir du juste et saint soit pour bénédiction) amar be-chem ha-rah"k (הרה"ק, ha-rav ha-kadoch : le saint Rav) mi-Lublin ztsuk"l she-peireish be-mah she-katuv (et notre saint maître ztsuk"l a dit au nom du saint Rav de Lublin ztsuk"l, qui a expliqué ce qui est écrit) (Bereshit Rabbah, parashah 67,4) "kol mi she-hu omer she-ha-Kadoch Barukh Hu vatran yitvatrun benei me'ohi ella maarikh apeih ve-gaveih dileih" ("quiconque dit que le Saint, béni soit-Il, est vatran, transigeant, que soient yitvatrun, transigees, [les] benei me'ohi, entrailles ; seulement Il maarikh apeih, prolonge Sa colère, ve-gaveih dileih, et Il goveh, recouvre, ce qui est à Lui"), she-ha-peirush hu magbiah dileih ha-af (que le peirush, explication, est : magbiah dileih, Il élève ce qui est à Lui, ha-af, la colère).

Ve-hineh maamar zeh nizkar ba-Midrach le-inyan ze'akah ahat hiz'ik Yaakov le-Esav vekhu' (et voici, ce maamar, propos, est mentionné dans le Midrach au sujet d'une ze'akah, cri, unique que Yaakov à hiz'ik, fait crier, à Esav, etc.) ve-heikhan nifra lo ayen sham (עי"ש, vois la) (et où cela lui a été nifra, payé en retour, vois la) ve-sham ha-girsa maarikh apeih ve-gaveih dileih (et la la girsa, leçon, est : maarikh apeih ve-gaveih dileih). Ve-khen huzkar ba-Yerushalmi Shekalim (perek 5, halakha 1) le-inyan Nehunya hofer shihin she-met beno ba-tsama (et de même cela a été mentionné dans le Yerushalmi Shekalim au sujet de Nehunya hofer shihin, creuseur de fosses, dont le fils est mort de soif) u-km"sh (כמ"ש, kemo she-katuv : comme il est écrit) gam be-Talmudin (Bava Kamma 50a) ve-sham ha-girsa maarikh ruheih ve-gavei dideih (et comme il est aussi écrit dans notre Talmud, et la la girsa est : maarikh ruheih, Il prolonge Son ruah, souffle, ve-gavei dideih, et Il recouvre ce qui est à Lui).

U-vi-shnei ha-mekomot mashma de-peirush, ve-gavei dideih she-goveh ahar kakh shelo le-shalem lo gemul (et dans les deux endroits il mashma, se comprend, que le peirush de "ve-gavei dideih" est qu'Il goveh, recouvre, ensuite ce qui est à Lui, pour le-shalem, payer, à lui un gemul, rétribution). U-ve-vaday divrei Rabbenu ha-kadoch z"l (ז"ל, zikhrono livrakha : que son souvenir soit pour bénédiction) émet (et à coup sur les paroles de notre saint maître z"l sont émet, vérité), u-lefi ha-amur shneihem émet de-gavei dileih she-magbiah dileih kemo kan be-Avraham Avinu alav ha-chalom she-kibel sakhar kulam ve-zakhah le-khôl ha-Torah she-be'al peh chel dor ha-haflagah ve-nistalek charon af me-ha-olam (et selon ce qui a été dit, les deux sont émet : que "gavei dileih" [signifie] qu'Il magbiah dileih, élève ce qui est à Lui, comme ici en Avraham Avinu, que la paix soit sur lui, qui a reçu le sakhar de tous et a mérité toute la Torah she-be'al peh de dor ha-haflagah, la génération de la Dispersion, et le charon af s'est nistalek, retire, du monde).

U-mi-meila goveh shelo de-keivan she-kibel mehem shoresh ha-'hayim shelahem ve-ha-nitsotsot kedoucha she-bahem be-sod "Ve-atah mehayeh et kulam" ("et Toi, Tu fais vivre eux tous") (Nehemie 9,6), ne'ekar hayeihem me-ha-olam (et de soi-même Il goveh ce qui est à Lui : puisque [Avraham] à reçu d'eux le shoresh, racine, de leur 'hayim et les nitsotsot kedoucha qui étaient en eux, dans le sod, secret, de "et Toi, Tu fais vivre eux tous", leur 'hayim a été ne'ekar, déraciné, du monde). Ve-zeh she-katav lehodia kamah erech appayim lefanav vekhu' ve-kha-amur (et c'est ce qu'il a écrit : "pour faire connaître combien d'erech appayim il y a devant Lui" etc., comme il a été dit).

(Pri Tsadik, Noa'h 1)