Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Sod Yécharim rapporte de son aïeul que « lizkunav » (pour ses vieux jours) est la ligne du regard d'Avraham, tourné vers l'attente toujours présente en lui : zaken, l'ancien, est celui qui a acquis la sagesse, et Avraham acquiert la reconnaissance au moment de la délivrance, sans que son espoir se soit jamais retiré. Le Sod Yécharim rapporte aussi de son aïeul pourquoi le verset dit millel et non diber : millel évoque la cueillette des épis de sa main, car, même croyant, Avraham ne tenait pas encore la délivrance dans sa main. Il en est de même pour toutes les délivrances d'Israël.
וַתֵּלֶד שָׂרָה לְאַבְרָהָם בֵּן לִזְקֻנָיו וְכוּ'. וּמִלַּת "לִזְקוּנָיו" בֵּאֵר אאזמו"ר הַגה"ק זצללה"ה לְעַצְמוּת קַו הִסְתַּכְּלוּתוֹ, כְּלוֹמַר לְאוֹתוֹ הַצִּפּוּי שֶׁהָיָה בּוֹ תָּמִיד מִלְּפָנִים, כִּי זָקֵן הוּא זֶה שֶׁקָּנָה חָכְמָה, וְזֶהוּ "לִזְקוּנָיו" שֶׁקָּנָה הַכָּרָה בְּעֵת הַיְשׁוּעָה אֲשֶׁר מֵעוֹלָם לֹא אִתְמְנַע מִינֵּיהּ תִּקְוָתוֹ, כִּי תָּמִיד הָיָה מְיַחֵל וּמְצַפֶּה לְזֹאת הַיְשׁוּעָה.(סוד ישרים ראש השנה ס"א,ס"ב,ס"ד)
"Et Sarah enfanta à Avraham un fils lizkunav (pour ses vieux jours), etc." (Genèse 21,2). Et le mot "lizkunav", אאזמו"ר (adoni avi zekeni mori verabbi : mon seigneur, mon père, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) הגה"ק (hagaon hakadoch : le saint Gaon) זצללה"ה (zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) l'a expliqué comme l'essence du kav histakluto (ligne de son regard, sa contemplation), c'est-à-dire vers cette attente (tsipoui) qui était toujours en lui d'auparavant.
Car zaken (זקן, ancien) c'est zeh shekanah hokhmah (זה שקנה חכמה : celui qui a acquis la sagesse), et c'est cela "lizkunav" : qu'il a acquis une hakarah (reconnaissance) au moment de la yeshoua (délivrance), dont jamais sa tikva (espoir) ne s'est retirée de lui (lo itmana mineih tikvato), car toujours il espérait et attendait cette délivrance. (Sod Yesharim, Roch Hachana 61, 62, 64)
וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵינִיקָה בָנִים שָׂרָה כִּי יָלַדְתִּי בֵן לִזְקֻנָיו וְגוֹ'. בַּזוה"ק (ויחי רמ"ט.) ר' יִצְחָק פָּתַח וְאָמַר "מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה' יַשְׁמִיעַ כָּל תְּהִלָּתוֹ" הַאי קְרָא אוּקְמוּהָ אֲבָל מַהוּ "יְמַלֵּל" יְדַבֵּר מִבָּעֵי לֵיהּ וְאִי תֵּימָא דְּאוֹרְחֵיהּ דִּקְרָא הָכֵי הוּא דְּהָא קְרָאֵי אִינּוּן הָכִי, לֹא, דְּכֻלְּהוּ לְאַחֲזָאָה מִלָּה קָא אַתְיָין אוֹף הָכָא לְאַחֲזָאָה מִלָּה קָא אַתְיָין "מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה'" כְּדִכְתִיב "וְקָטַפְתָּ מְלִילוֹת בְּיָדֶךָ" וְכוּ'.
בֵּאֵר בָּזֶה אאזמו"ר הַגה"ק זצללה"ה כַּוָּנַת הַזוה"ק שֶׁכָּתַב וְאִי תֵּימָא דְּאוֹרְחֵיהּ דִּקְרָא הָכֵי הוּא וְכוּ' הַיְינוּ כְּמוֹ שֶׁמָּצִינוּ גַּבֵּי אַבְרָהָם שֶׁנֶּאֱמַר "מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵינִיקָה בָנִים שָׂרָה" וְלֹא נֶאֱמַר שָׁם מִי דִּבֶּר לְאַבְרָהָם, עַל זֶה אָמַר לֹא דְּכֻלְּהוּ לְאַחֲזָאָה מִלָּה קָא אַתְיָין, הַיְינוּ שֶׁרוֹמֵז שָׁם נַמֵּי בְּמִלַּת "מִלֵּל" כְּדִכְתִיב "וְקָטַפְתָּ מְלִילוֹת בְּיָדֶךָ", הַיְינוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא אָחַז הַיְשׁוּעָה בְּיָדוֹ מַמָּשׁ, כְּלוֹמַר הֲגַם שֶׁהֶאֱמִין אַבְרָהָם אָבִינוּ ע"ה הֵיטֵב בְּהַשי"ת שֶׁיְּקַיֵּם הַבְטָחָתוֹ וְיִתֵּן לוֹ זֶרַע מִכָּל מָקוֹם לֹא הָיָה עֲדַיִן הַבְּטוּחוּת בְּלִבּוֹ כָּל כָּךְ חָזָק כְּמוֹ אִם הָיָה אוֹחֵז הַיְשׁוּעָה בְּיָדוֹ מַמָּשׁ, וְלָזֶה לֹא נֶאֱמַר שָׁם מִי דִּבֶּר לְאַבְרָהָם כִּי בִּבְחִינַת דִּבּוּר כְּבָר הָיָה אֶצְלוֹ הַיְשׁוּעָה, אֲבָל שֶׁיִּהְיֶה אֶצְלוֹ הַיְשׁוּעָה בִּבְחִינַת מִלֵּל כְּדִכְתִיב "וְקָטַפְתָּ מְלִילוֹת בְּיָדֶךָ", הַיְינוּ שֶׁיֹּאחַז אוֹתָהּ מַמָּשׁ בְּיָדוֹ זֹאת לֹא הָיְתָה עֲדַיִן אֶצְלוֹ, וְזֶה שֶׁמַּסִּיק הַזוה"ק אוֹף הָכָא לְאַחֲזָאָה מִלָּה קָא אַתְיָין "מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה'" כְּדִכְתִיב "וְקָטַפְתָּ מְלִילוֹת בְּיָדֶךָ", הַיְינוּ שֶׁכֵּן הוּא נַמֵּי בְּכָל הַיְשׁוּעוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֲגַם שֶׁיִּשְׂרָאֵל הֵמָּה מַאֲמִינִים בְּנֵי מַאֲמִינִים וּמַרְגִּישִׁים תָּמִיד הַיְשׁוּעָה בְּעֹמֶק לְבָבָם, אָכֵן שֶׁהַבְּטוּחוּת יִהְיֶה אֶצְלָם מַמָּשׁ כְּמוֹ הַבְּטוּחוּת שֶׁיִּהְיֶה אי"ה בְּעֵת הִתְגַּלּוּת הַיְשׁוּעָה בְּפֹעַל מַמָּשׁ זֹאת אִי אֶפְשָׁר.(סוד ישרים ראש השנה ס"ט)
"Et elle dit : qui a millel (מלל, parle / cueilli) à Avraham : Sarah a allaite des enfants, car j'ai enfanté un fils lizkunav, etc." (Genèse 21,7). Dans le זוה"ק (Zohar hakadoch : le saint Zohar) (Vayehi 249à), Rabbi Yitshak à ouvert et a dit : "Qui yemallel (ימלל, énoncera) les guevourot (puissances) de ה', [qui] fera entendre toute Sa louange" (Psaumes 106,2).
Ce verset, ils l'ont établi (okmuha), mais qu'est-ce que "yemallel" ? Il faudrait qu'il dise yedaber (il parlera).
Et si tu dis que telle est la voie du verset (orheih dikra), car les versets sont ainsi - non : car tous viennent pour montrer une milah (מלה, une chose, une parole). Ici aussi ils viennent pour montrer une milah : "Qui yemallel les guevourot de ה'" comme il est écrit "et tu cueilleras des mélilot (מלילות, épis) de ta main" etc.
(Deutéronome 23,26). אאזמו"ר הגה"ק זצללה"ה à expliqué en ceci l'intention du Zohar hakadoch qui a écrit "et si tu dis que telle est la voie du verset, etc." : c'est-à-dire comme nous trouvons auprès d'Avraham, qu'il est dit "qui a millel à Avraham : Sarah a allaite des enfants" et qu'il n'est pas dit la "qui a parlé (diber) à Avraham". Sur ceci il a dit : non, car tous viennent pour montrer une milah, c'est-à-dire que la aussi il fait allusion, dans le mot "millel", comme il est écrit "et tu cueilleras des mélilot de ta main", c'est-à-dire qu'il n'avait pas encore saisi la délivrance dans sa main même.
C'est-à-dire : bien qu'Avraham notre père ע"ה (alav hashalom : que la paix soit sur lui) ait cru bien en השי"ת (Hachem yitbarakh : Hachem, qu'Il soit béni) qu'Il accomplirait Sa promesse et lui donnerait une descendance, néanmoins la betuhot (assurance) dans son cœur n'était pas encore si forte que s'il tenait la délivrance dans sa main même. Et pour cela il n'est pas dit la "qui a parlé à Avraham", car dans la behinat dibour (aspect de la parole) la délivrance était déjà auprès de lui ; mais que la délivrance soit auprès de lui dans la behinat millel, comme il est écrit "et tu cueilleras des mélilot de ta main", c'est-à-dire qu'il la saisisse vraiment dans sa main : cela n'était pas encore auprès de lui.
Et c'est ce que conclut le Zohar hakadoch : ici aussi ils viennent pour montrer une milah : "Qui yemallel les guevourot de ה'" comme il est écrit "et tu cueilleras des mélilot de ta main", c'est-à-dire qu'ainsi en est-il aussi dans toutes les délivrances d'Israël : bien qu'Israël soient maaminim benei maaminim (croyants, fils de croyants) et qu'ils sentent toujours la délivrance dans la profondeur de leur cœur, toutefois que la betuhot soit auprès d'eux vraiment comme la betuhot qui sera אי"ה (im yirtzeh Hachem : si Hachem le veut) au moment de la révélation de la délivrance en acte même : cela n'est pas possible. (Sod Yesharim, Roch Hachana 69)