Selon le Zohar, il y a dans le monde trois points : celui de la désolation, les déserts où nul ne sert D.ieu ; celui de l'habitation, Erets Israël et Yerouchalayim, qui font allusion à tous les services ; et le Gan Éden, qui les englobe et les dépasse. La grotte de la Ma'hpela est l'ouverture du Gan Éden. Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Beit Yaakov rapporte de son père que cela fait allusion aux tombes de la maison de David : 'Hizkiyahou est enterré dans la « montée » des tombes des fils de David, que Rabbi Elazar explique comme auprès des plus excellents de la famille, David et Chelomo.
Aussi : selon Rachi, Avraham dit à Eliézer qu'il est maudit, et qu'un maudit ne s'attache pas à un béni ; le Takanat haChavin a entendu que l'inverse n'est pas dit, car même le maudit ne veut pas, le mal haïssant le bien.
שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה. אִיתָא בַּזוה"ק (שמות קפ"ד:) שֶׁיֵּשׁ תְּלַת נְקּוּדִין בְּעָלְמָא, נְקוּדָּה אֶמְצָעִיתָא דְּחָרִיבוּ דְּעָלְמָא, וּנְקוּדָּה אֶמְצָעִיתָא דְּכָל יִשּׁוּבָא סִטְרָא דִּקְדֻשָּׁא אִיהוּ, נְקוּדָּא דְּנַטְלָא מֵאִימָּא עִלָּאָה טְמִירָא אִיהִי גַּן עֵדֶן דִּלְתַתָּא דְּקַיְּמָא בְּאֶמְצָעִיתָא בְּכָל עָלְמָא לְכָל סִטְרִין דְּחָרִיבוּ וְיִשּׁוּבָא וְכוּ'.
יִשּׁוּבָא מוֹרֶה עַל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וִירוּשָׁלַיִם שֶׁמְּרַמְּזִין עַל כָּל הָעֲבוֹדוֹת. וְחָרִיבוּ מוֹרֶה עַל מִדְבָּרוֹת שֶׁהוּא הֵיפֶךְ מִיִּשּׁוּב שֶׁאֵין שָׁם בְּנֵי אָדָם שֶׁיַּעַסְקוּ בַּעֲבוֹדַת הַשי"ת, וְעֵדֶן דִּלְתַתָּא שֶׁהִיא נְקוּדָּה הַשְּׁלִישִׁית הוּא הַכּוֹלֵל אֵלּוּ הַשְּׁנַיִם וּמְעֻלֶּה מִכֻּלָּם.
וּמְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה הִיא פִּתְחָא דְּגַן עֵדֶן כִּדְאִיתָא בַּזוה"ק (בראשית פ"א.) בִּמְעָרָה דְּכָפֵילְתָּא תַּמָּן אִיהוּ פִּתְחָא דְּגַן עֵדֶן וְכוּ'. וְאוֹמֵר כְּבוֹד אאמו"ר הַגה"ק זצללה"ה שֶׁזֶּה מְרַמֵּז עַל קִבְרֵי בֵּית דָּוִד, שֶׁבַּשַׁ"ס (ב"ק ט"ז:) מֵבִיא רְאָיָה מַה שֶּׁהַנִּזָּק מְשַׁלֵּם מִן הָעֲלִיָּה מַאי עֲלִיָּה מְעֻלֶּה שֶׁבַּנְּכָסִים וְכֵן הוּא אוֹמֵר (דברי הימים ב' ל"ב,ל"ג) "וַיִּשְׁכַּב חִזְקִיָּהוּ עִם אֲבוֹתָיו וַיִּקְבְּרוּהוּ בְּמַעֲלֵה קִבְרֵי בְנֵי דָוִיד", וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר "בְּמַעֲלֵה" אֵצֶל מְעֻלִּין שֶׁבַּמִּשְׁפָּחָה וּמַאן נִינְהוּ דָּוִד וּשְׁלֹמֹה.(בית יעקב בראשית חיי י"ז)
Sedeh haMakhpela (le champ de la Makhpela). Ita (il est rapporté) dans le זוה"ק (Zohar hakadoch : le saint Zohar) (Chemot 184b) qu'il y a telat nekudin (trois points) be-alma (dans le monde) : nekudah emtsaita de-harivu de-alma (un point médian de la désolation du monde), u-nekudah emtsaita de-khôl yishuva sitra di-kedouch ihu (et un point médian de tout yishuv, habitation, c'est le côté de la kedouch, sainteté), nekuda de-natla me-Imma Ilaah Temira (un point qui tire de Imma Ilaah Temira, la Mère Supérieure Cachée) ihi Gan Éden di-letata (c'est le Gan Éden, jardin d'Éden, d'en bas) de-kayma be-emtsaita be-khôl alma le-khôl sitrin de-harivu ve-yishuva vekhu' (qui se tient au milieu dans tout le monde, pour tous les côtés de harivu et de yishuv, etc.).
Yishuva moreh (indique) al Erets Israël et Yerushalayim, qui meramzin (font allusion) à toutes les avodot (services). Et harivu moreh al midbarot (déserts), qui est le hefekh (contraire) du yishuv, she-ein sham benei adam (qu'il n'y a pas la de fils d'homme) qui s'occupent de avodat השי"ת (Hachem yitbarakh : Hachem, qu'Il soit béni).
Et Éden di-letata, qui est la nekudah (point) troisième, hu ha-kolel (c'est celui qui englobe) ces deux-la u-me'uleh mikulam (et plus excellent que tous). Et mearat haMakhpela (la grotte de la Makhpela) hi pitha de-Gan Éden (est l'ouverture du Gan Éden) ki-de-ita (כדאיתא, comme il est rapporté) dans le Zohar hakadoch (Bereshit 81à) : bi-meara de-kafilta taman ihu pitha de-Gan Éden vekhu' (dans la grotte du double, la se trouve l'ouverture du Gan Éden, etc.).
Et dit kevod אאמו"ר (adoni avi mori verabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) הגה"ק (hagaon hakadoch : le saint Gaon) זצללה"ה (zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) que ceci romez (fait allusion) al kivrei beit David (aux tombés de la maison de David), que ba-Shas (ש"ס, shishah sedarim : les six ordres du Talmud) (Bava Kamma 16b) mevi raayah (apporte une preuve) de ce que le nizak (lésé) meshalem min ha-aliya (est payé de l'aliya, l'étage / le plus élevé) : mai aliya (qu'est-ce qu'aliya) ? me'uleh sheba-nekhasim (le plus excellent des biens). Et ainsi il dit (2 Chroniques 32,33) : "Et Hizkiyahu se coucha avec ses pères et on l'enterra be-maaleh kivrei benei David (dans la montée des tombés des fils de David)", et Rabbi Elazar a dit : "be-maaleh" etsel me'ulin sheba-mishpaha (auprès des plus excellents de la famille), u-man ninho (et qui sont-ils) ?
David u-Shelomo. (Beit Yaakov, Bereshit Hayei 17)
וָאֹמַר אֶל אֲדֹנִי אֻלַי לֹא תֵלֵךְ הָאִשָּׁה אַחֲרָי. וְאִיתָא בְּרַשִׁ"י אֵלַי כְּתִיב בַּת הָיְתָה לוֹ לֶאֱלִיעֶזֶר וְכוּ' אָמַר לוֹ אַבְרָהָם בְּנִי בָּרוּךְ וְאַתָּה אָרוּר וְאֵין אָרוּר מִדַּבֵּק בְּבָרוּךְ.
וְשָׁמַעְתִּי מִדִּיּוּק לָשׁוֹן זֶה וְלֹא אָמַר בְּהֵיפֶךְ אֵין בָּרוּךְ מִדַּבֵּק בְּאָרוּר דְּרוֹצֶה לוֹמַר דְּגַם הָאָרוּר אֵין רוֹצֶה, דִּלְעוֹלָם הָרַע שׂוֹנֵא אֶת הַטּוֹב.(תקנת השבין דף י"ט: ד"ה ועיקר)
"Et je dis à mon seigneur : ulai (peut-être) la femme n'ira pas derrière moi." (Genèse 24,39). Ve-ita (et il est rapporté) be-Rachi : elai ketiv (אלי est écrit), bat hayetah lo le-Eliezer vekhu' (une fille était à Eliezer, etc.).
Avraham lui dit : béni barukh (béni) ve-atah arur (et toi tu es maudit), ve-ein arur midabek be-varukh (et un maudit ne s'attache pas à un béni). Ve-shamati mi-diyuk lachon zeh (et j'ai entendu du fin mot de ce langage) : ve-lo amar be-hefekh (et il n'a pas dit à l'inverse) ein barukh midabek be-arur (un béni ne s'attache pas à un maudit), de-rotseh lomar (ce qui veut dire) de-gam ha-arur ein rotseh (que même le maudit ne veut pas), di-leolam ha-ra sone et ha-tov (car à jamais le mal hait le bien).
(Takanat haShavin, daf 19b, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Ve-ikar)