Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Beit Yaakov rapporte de son père que « car Hachem ton Elokim l'a fait rencontrer devant moi » (Berechit 27,20) désigne Rivka, qui enseigne à Its'hak la conduite en lui donnant deux chevreaux, mémoriaux de Pessa'h et de la 'hagiga. L'attribut d'Its'hak est une crainte extraordinaire, qui demande des clarifications sans mesure, et l'allongement de l'exil a été très grand à cause de cela. Rivka fait allusion à Pessa'h : le Miséricordieux a eu pitié, il n'est pas besoin de tant de peine, car même en Mitsrayim des étincelles sont restées vivantes. Yaakov dit qu'il n'est pas besoin de souffrir tant, D.ieu pouvant sauver en peu de temps.
Aussi : selon le Pri Tsadik, au nom du saint Rav de Pchis'ha, Rivka pense qu'un seul fœtus se débat pour sortir devant les maisons d'étude et demande si tout sera bien ; le Tiferet Yosef compare la rigueur d'Its'hak à une semaille.
וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת ה'. וּפֵרֵשׁ"י מַה תְּהֵא בְּסוֹפָהּ, וּכְמוֹ שֶׁשָּׁמַעְנוּ בְּשֵׁם הָרה"ק מִפְּשִׁיסְחָא זצ"ל, דְּהַיְנוּ שֶׁרִבְקָה חָשְׁבָה שֶׁהוּא עֻבָּר אֶחָד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שִׁנּוּי עִתִּים וּרְצוֹנוֹת פְּעָמִים לְטוֹב וּפְעָמִים לְהֵפֶךְ, כִּי כְּשֶׁעוֹבֶרֶת עַל בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת מְפַרְכֵּס לָצֵאת וּכְמוֹ כֵן בְּהֵפֶךְ.
וְעַל זֶה דָּרְשָׁה אֶת ה' לֵידַע אִם עַל כָּל פָּנִים יִתְבָּרֵר בַּסּוֹף לְטוֹב, יִהְיֶה הַכֹּל טוֹב.(פרי צדיק ויחי ב')
"Et elle alla consulter ה'." (Genèse 25,22). Et Perash"i (פירש"י, Rachi : Rabbi Shlomo Yitshaki) à expliqué : mah tehe be-sofah (que sera-t-il a sa fin).
Et comme nous l'avons entendu be-chem (au nom de) ha-rah"k (הרה"ק, ha-rav ha-kadoch : le saint Rav) mi-Peshischa zts"l (זצ"ל, zekher tsadik livrakha : que le souvenir du juste soit pour bénédiction), dehaynu (c'est-à-dire) que Rivka pensa que c'était un seul ubar (foetus) en qui il y a shinoui itim u-retsonot (changement de temps et de volunte), parfois vers le bien et parfois vers le contraire, car lorsqu'elle passe al batei midrashot (sur les maisons d'étude) il mefarkes latset (se débat pour sortir), et de même au contraire. Et sur ceci elle darshah (consulta) et ה' leida (pour savoir) si al kol panim (en tout cas) il yitbarer ba-sof le-tov (sera clarifié à la fin vers le bien), yihyeh ha-kol tov (le tout sera bien).
(Pri Tsadik, Vayehi 2)
וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִוא וַיִּמְצָא בַּשָּׁנָה הַהִוא מֵאָה שְׁעָרִים וַיְבָרְכֵהוּ ה'. אָמַר בָּזֶה כְּבוֹד אזמו"ר זללה"ה שֶׁמִּדָּתוֹ שֶׁל יִצְחָק נִמְשַׁל לִזְרִיעָה כְּמוֹ זְרִיעָה אֲשֶׁר מִי שֶׁאֵין לוֹ הֲבָנָה בִּזְרִיעָה נִדְמֶה לוֹ שֶׁהַזּוֹרֵעַ מְאַבֵּד לְגַמְרֵי.
אֲבָל הַזּוֹרֵעַ בְּעַצְמוֹ מַאֲמִין הֵיטֵב שֶׁיִּצְמַח מִזֶּה הַרְבֵּה, וּמִדַּת יִצְחָק הוּא מִדַּת גְּבוּרָה וּמִדַּת גְּבוּרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה מְרַמֵּז עַל צִמְצוּם גָּדוֹל, וּבֶאֱמֶת נִצְמַח מִמִּדָּה הַזֹּאת כָּל עִיקַּר הַהַשְׁפָּעוֹת.(תפארת יוסף סוכות ד"ה ויזרע)
"Et Yitshak sema dans ce pays-la, et il trouva en cette année-la meah shearim (cent mesures), et ה' le bénit." (Genèse 26,12). Amar ba-zeh kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) זללה"ה (zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) que la midah (attribut) de Yitshak nimshal (est comparée) li-zeri'ah (à une semaille), comme une zeri'ah : celui qui n'a pas de havana (intelligence) bi-zeri'ah, il lui semble que le zore'à (semeur) me'abed legamrei (perd entièrement).
Mais le zore'à lui-même maamin heitev (croit bien) she-yitsmah mi-zeh harbeh (qu'il en germera beaucoup). Et midat Yitshak hu midat guevoura (et l'attribut de Yitshak est l'attribut de guevoura, rigueur), et midat guevoura ba-olam ha-zeh meramez (fait allusion) al tsimtsoum gadol (à un grand tsimtsoum, contraction), u-be-émet nitsmah mi-midah ha-zot (et en vérité il germe de cette midah-la) kol ikar ha-hashpaot (tout l'essentiel des hashpaot, effusions / influx).
(Tiferet Yosef, Sukkot, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Vayizra)
רָאוֹ רָאִינוּ כִּי הָיָה ה' עִמָּךְ. וְאִיתָא בְּמִדְרָשׁ רַבָּה (בראשית פרשה ס"ד,ח') רָאוֹ רָאִינוּ מַעֲשֶׂיךָ וּמַעֲשֵׂי אֲבוֹתֶיךָ, הַיְינוּ שֶׁאֶצְלְךָ צָרִיךְ אֲנִי רְאָיָה אַחֶרֶת מִמַּה שֶּׁרָאִינוּ בַּאֲבוֹתֶיךָ, מֵאַחַר שֶׁמִּדָּתְךָ הִיא לְהֵיפֶךְ וְצָרִיךְ לְהַבִּיט בְּיוֹתֵר עוֹמֶק, כְּמוֹ שֶׁאָמַר אאמו"ר זללה"ה בְּשֵׁם רַבֵּנוּ ר' בּוּנֵם זללה"ה מִפְּשִׁיסְחָא שֶׁבְּאַבְרָהָם הָיוּ יְכוֹלִים לִרְאוֹת בְּהַשְׁקָפָה רִאשׁוֹנָה וְאֵצֶל יִצְחָק הָיוּ צְרִיכִים לְהַבִּיט בְּיוֹתֵר עוֹמֶק וְלָכֵן כְּתִיב "רָאוֹ רָאִינוּ".(בית יעקב בראשית תולדות ל"ב)
"Raoh rainu (nous avons certes vu) ki hayah ה' imakh (que ה' était avec toi)." (Genèse 26,28). Ve-ita (et il est rapporté) be-Midrach Rabba (Bereshit, paracha 64,8) : "Raoh rainu maasekha u-maasei avotekha (nous avons certes vu tes actes et les actes de tes pères)", hayinu (c'est-à-dire) she-etslkha tsarikh ani reayah aheret (qu'auprès de toi j'ai besoin d'une autre reayah, vision) mi-mah she-rainu ba-avotekha (que ce que nous avons vu chez tes pères), meahar she-midatkha hi le-hefekh (puisque ta midah, attribut, est à l'inverse) ve-tsarikh lehabit be-yoter omek (et qu'il faut regarder en plus de profondeur), ke-mo she-amar Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) זללה"ה be-chem (au nom de) Rabbenu R.
Bounem זללה"ה mi-Peshischa : she-be-Avraham hayu yekholim lir'ot be-hashkafah rishonah (que chez Avraham ils pouvaient voir au premier regard) ve-etsel Yitshak hayu tserikhim lehabit be-yoter omek (et auprès de Yitshak ils avaient besoin de regarder en plus de profondeur) ve-lakhen ketiv (et c'est pourquoi il est écrit) "raoh rainu". (Beit Yaakov, Bereshit Toldot 32)
וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל בְּנוֹ מַה זֶּה מִהַרְתָּ לִמְצוֹא בְּנִי וַיֹּאמֶר כִּי הִקְרָה ה' אֱלֹהֶיךָ לְפָנָי. בְּמִדְרָשׁ רַבָּה (בראשית פרשה ס"ה,ט"ו) אִם לְזִוּוּגְךָ הִמְצִיא לְךָ, לְמַאֲכָלְךָ עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
בֵּיאֵר בָּזֶה אאמו"ר זללה"ה "כִּי הִקְרָה ה' אֱלֹקֶיךָ" זֶהוּ רִבְקָה, שֶׁהוּא הוֹרָה לְיִצְחָק סֵדֶר הַהַנְהָגָה בְּמַה שֶּׁנָּתְנָה לוֹ שְׁנֵי גְּדָיֵי עִזִּים, דְּאִיתָא בְּפִרְקֵי דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר (פ' ל"ב) שֶׁהֵם אֶחָד זֵכֶר לַפֶּסַח וְאֶחָד זֵכֶר לַחֲגִיגָה. וְהַיְינוּ כִּי מִדַּת יִצְחָק הוּא יִרְאָה מֻפְלֶגֶת וְכוּ' וְצָרִיךְ לְבֵירוּרִים וְצִמְצוּמִים רַבִּים לְאֵין שִׁיעוּר, כִּי אוּלַי יֵשׁ עוֹד נִיצוֹץ קָדוֹשׁ שֶׁצְּרִיכִים לְהַעֲלוֹתוֹ וּלְתַקְּנוֹ וְהָיָה אֲרִיכַת הַגָּלוּת מְאֹד בַּעֲבוּר זֶה וְכוּ'.
וְזֶה רָמְזָה רִבְקָה בְּמַה שֶּׁנָּתְנָה לוֹ אֶחָד זֵכֶר לַפֶּסַח, כִּי פֶּסַח הַיְינוּ כִּי חָס רַחְמָנָא עֲלָן שֶׁאֵין צָרִיךְ לִטְרוֹחַ כָּל כָּךְ שֶׁהֲרֵי בְּמִצְרַיִם גַּם כֵּן נִשְׁאֲרוּ נִיצוֹצוֹת שֶׁהֲרֵי עֲדַיִין הֵם חַיִּים, וְאִיתָא בְּכִתְבֵי הָאֲרִ"י שֶׁלֹּא בֵּירְרוּ רַק קְלִיפָּה הַמְיוּחֶדֶת לְמִצְרַיִם יוֹתֵר מִכָּל הָאוּמּוֹת אֲבָל הַקְּלִיפָּה שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בְּשִׁיתּוּף שְׁאָר הָאוּמּוֹת לֹא בֵּירְרוּ כְּלָל וְכוּ'. לָכֵן כְּשֶׁיִּצְחָק סָבוּר שֶׁהוּא עֵשָׂו שָׁאַל אוֹתוֹ "מַה זֶּה מִהַרְתָּ לִמְצוֹא בְּנִי", הַיְינוּ שֶׁבֵּירוּרִין שֶׁל עֵשָׂו צְרִיכִין לְהַאֲרָכַת הַזְּמַן מְאֹד, וְהֵשִׁיב לוֹ יַעֲקֹב "כִּי הִקְרָה ה' אֱלֹקֶיךָ לְפָנָי", הַיְינוּ שֶׁאֵין צָרִיךְ לִסְבּוֹל כָּל כָּךְ וְהַשי"ת יָכוֹל לְהוֹשִׁיעַ בִּזְמַן מוּעָט כְּדִכְתִיב (ישעיה מ"ה,י"ט) "לֹא אָמַרְתִּי לְזֶרַע יַעֲקֹב תֹּהוּ בַקְּשׁוּנִי".(בית יעקב בראשית תולדות ל"ט)
"Et Yitshak dit à son fils : mah zeh miharta limtso béni (qu'est-ce que ceci, tu t'es hâte de trouver, mon fils) ? Et il dit : ki hikrah ה' Elokeikha lefanai (car ה' ton Elokim l'a fait rencontrer devant moi)." (Genèse 27,20).
Be-Midrach Rabba (Bereshit, paracha 65,15) : im le-zivougkha himtsi lekh (si pour ton zivoug, appariement, Il t'a fait trouver), le-maakhalkha al ahat kama ve-kama (pour ta nourriture, à plus forte raison). Béer (expliqua) ba-zeh Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) זללה"ה : "ki hikrah ה' Elokeikha" zehu Rivka (ceci est Rivka), she-hu hora le-Yitshak seder ha-hanhagah (qui enseigna à Yitshak l'ordre de la conduite) be-mah she-natnah lo shnei gedayei izim (en ce qu'elle lui donna deux chevreaux), de-ita (comme il est rapporté) be-Pirkei de-Rabbi Eliezer (perek 32) she-hem ehad zekher la-Pesah (qu'ils sont : l'un mémorial du Pesah, offrande pascale) ve-ehad zekher la-hagigah (et l'un mémorial de la hagigah, offrande festive).
Ve-hayinu (et c'est-à-dire) ki midat Yitshak hu yirah muflaget (car la midah de Yitshak est une yirah, crainte, extraordinaire) vekhu' (etc.) ve-tsarikh le-berourim ve-tsimtsoumim rabbim le-ein shiour (et il faut des berourim, clarifications-tris, et des tsimtsoumim, contractions, nombreux, sans mesure), ki ulay yech od nitsots kadoch (car peut-être il y a encore un nitsots kadoch, étincelle sainte) she-tserikhim le-haaloto u-letakno (qu'il faut élever et rectifier, tikoun) ve-hayah arikhat ha-galout meod baavur zeh vekhu' (et l'allongement de la galout, exil, fut très grand à cause de ceci, etc.). Ve-zeh ramzah Rivka (et ceci Rivka a fait allusion) be-mah she-natnah lo ehad zekher la-Pesah, ki Pesah hayinu ki has Rahmana alan (car Pesah, c'est-à-dire : le Miséricordieux a eu pitié de nous) she-ein tsarikh litroah kol kakh (qu'il n'est pas besoin de se donner tant de peine), she-harei be-Mitsrayim gam ken nisharu nitsotsot (car voici, en Mitsrayim, Égypte, aussi des nitsotsot, étincelles, sont restés) she-harei adayin hem 'hayim (car ils sont encore vivants), ve-ita be-kitvei ha-Ari (et il est rapporté dans les écrits de l'Ari [Rabbi Yitshak Louria]) she-lo bereru rak kelipa ha-meyuhedet le-Mitsrayim yoter mi-kol ha-oumot (qu'ils n'ont clarifié que la kelipa, écorce d'impureté, particulière à Mitsrayim plus que toutes les oumot, nations) aval ha-kelipa she-yech lahem be-shitouf shear ha-oumot lo bereru kelal vekhu' (mais la kelipa qu'ils ont be-shitouf, en association, avec le reste des nations, ils n'ont pas clarifié du tout, etc.).
Lakhen (c'est pourquoi) ke-she-Yitshak savur she-hu Essav (lorsque Yitshak pensait que c'était Essav) shaal oto "mah zeh miharta limtso béni", hayinu she-berourin chel Essav tserikhin le-haarakhat ha-zeman meod (c'est-à-dire que les berourim d'Essav ont besoin d'un allongement du temps très grand), ve-heshiv lo Yaakov "ki hikrah ה' Elokeikha lefanai", hayinu she-ein tsarikh lisbol kol kakh (c'est-à-dire qu'il n'est pas besoin de souffrir tant) ve-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) yakhol lehoshi'à be-zeman muat (peut sauver en un temps court) ke-dikhtiv (comme il est écrit) (Isaie 45,19) "lo amarti le-zera Yaakov tohu baksuni" (Je n'ai pas dit à la semence de Yaakov : cherchez-Moi en tohu, vain / chaos). (Beit Yaakov, Bereshit Toldot 39)