Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Beit Yaakov rapporte de son père qu'adamah est la surface au-dessus de la terre et erets sa profondeur. Quand Yaakov entre dans les doutes, D.ieu lui promet « Je te ramènerai vers l'adamah », la crainte première, et clarifiera que même cela n'était que bien. Les Likoutei Maamarim rapportent avoir entendu l'interprétation de « car je suis détestée » : l'effigie de Yaakov est sur le Trône de Gloire, et D.ieu, qui hait l'impudicité, a senti cette odeur en elle ; à la naissance de Chimon, dont la tribu compte les vingt-quatre mille tombés à Chittim, elle comprend cette chose.
Aussi : le Neot Déché rapporte de son père que pour Yaakov, « camp d'Elokim » est un jugement et « ceci » une assistance : il voit qu'il a une assistance et aussi un jugement.
וַהֲשִׁיבוֹתִיךָ אֶל הָאֲדָמָה וְגוֹ'. אָמַר כְּבוֹד אאמו"ר הַגה"ק זצללה"ה הַחִילּוּק שֶׁבֵּין אֲדָמָה לְאֶרֶץ הוּא, כִּי אֲדָמָה הוּא הַשֶּׁטַח הָעֶלְיוֹן מִמַּעַל לָאָרֶץ וְאֶרֶץ הַיְינוּ הָעוֹמֶק, וְלָכֵן מְבָרְכִינַן הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ.
וְכָאן שֶׁנִּכְנַס אָבִינוּ יַעֲקֹב לִסְפֵיקוֹת הִבְטִיחוֹ הַשי"ת "וַהֲשִׁיבוֹתִיךָ אֶל הָאֲדָמָה", הַיְינוּ הַיִּרְאָה הָרִאשׁוֹנָה וִיבָרְרוֹ הַשי"ת שֶׁאַף זֶה הָיָה רַק טוֹב.(בית יעקב בראשית ויצא מ"ה)
"Et Je te ramènerai vers l'adamah (le sol)" etc. (Genèse 28,15).
À dit l'honneur de אאמו"ר (adoni avi mori verabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) הגה"ק (hagaon hakadoch : le saint Gaon) זצללה"ה (zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) : la différence entre adamah et erets (terre) est que adamah est la surface supérieure au-dessus de la terre, et erets c'est-à-dire la profondeur ; et c'est pourquoi nous bénissons "Qui fait sortir le pain de la terre". Et ici, lorsque notre père Yaakov entra dans les sfekot (doutes), השי"ת (Hachem yitbarakh : Hachem, qu'Il soit béni) lui promit "Et Je te ramènerai vers l'adamah", c'est-à-dire la yirah (crainte) première, et השי"ת le clarifiera que même ceci n'était que bien.
(Beit Yaakov, Bereshit Vayetze 45)
כִּי שְׂנוּאָה אָנֹכִי וְגוֹ' וַתִּקְרָא שְׁמוֹ שִׁמְעוֹן. וְשָׁמַעְתִּי פֵּירוּשׁוֹ "כִּי שְׂנוּאָה אָנֹכִי", דִּדְיוֹקָנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב בְּכִסֵּא הַכָּבוֹד (חולין צ"א:) וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִקְרָא שׂוֹנֵא זִימָּה (סנהדרין ק"ו.) וְהוּא הֵרִיחַ רֵיחַ זֶה בָּהּ, וּבְשִׁמְעוֹן אָמְרוּ ז"ל (בראשית רבה פר' צ"ט) כ"ד אֶלֶף שֶׁנָּפְלוּ בַּשִּׁטִּין הָיוּ מִשִּׁבְטוֹ, וּכְשֶׁנּוֹלַד, הֵבִינָה דָּבָר זֶה, "וַיִּתֶּן לִי גַּם אֶת זֶה" הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נָתַן לָהּ לִהְיוֹת קוֹדֶשׁ לַה' כָּךְ שָׁמַעְתִּי.(לקוטי מאמרים פ"ב.)
"Car je suis détestée" etc., "et elle appela son nom Shimon" (Genèse 29,33). Et j'ai entendu son interprétation : "car je suis détestée" -- que la diyokno (effigie) de Yaakov est sur le Kisse haKavod (Trône de Gloire) (Houlin 91b), et le Saint, béni soit-Il, est appelé sone zimah (qui hait l'impudicité) (Sanhédrin 106a), et Il a senti cette odeur en elle ; et au sujet de Shimon, ont dit ז"ל (zikhram livrakha : que leur souvenir soit pour bénédiction) (Bereshit Rabbah, paracha 99) que les vingt-quatre mille qui tombèrent à Shittim étaient de sa tribu ; et lorsqu'il naquit, elle comprit cette chose.
"Et Il m'a donné aussi celui-ci" : Hachem, qu'Il soit béni, lui a donné d'être kodech (consacrée) à ה'. Ainsi j'ai entendu.
(Likutei Maamarim, p. 2)
וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם מַחֲנֵה אֱלֹהִים זֶה. וְאִיתָא בְּתַרְגּוּם יוֹנָתָן וִירוּשַׁלְמִי שֶׁהָיָה מְסֻפָּק אִם הַמַּחֲנֶה הוּא לְסַיְּעוֹ אוֹ לְהִיפּוּךְ כְּנֶגְדּוֹ וְאָמַר א"א ז"ל "מַחֲנֵה אֱלוֹקִים", הוּא דִּין, "זֶה", הוּא סִיַּעְתָּא וְרָאָה יַעֲקֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ סִיַּעְתָּא וְגַם דִּין.(נאות דשא וישלח ד"ה וישלח א')
"Et Yaakov dit, lorsqu'il les vit : ceci est un camp d'Elokim" (Genèse 32,3). Et ita (il est rapporté) dans le Targoum Yonatan et Yerushalmi qu'il était dans le doute si le camp était pour l'aider où à l'inverse, contre lui.
Et a dit א"א (adoni avi : mon seigneur, mon père) ז"ל (zikhrono livrakha : que son souvenir soit pour bénédiction) : "camp d'Elokim", c'est din (jugement) ; "zeh" (ceci), c'est siyata (assistance) ; et Yaakov vit qu'il a une siyata et aussi un din. (Neot Deshe, Vayishlah, d"h [dibour hamathil, commençant par] Vayishlah 1)