Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tiferet ha-'Hanou'hi rapporte de son aïeul qu'Avram descend en Mitsrayim sans que D.ieu le lui dise explicitement, car une parole explicite perce tous les voiles et n'oblige à aucune endurance, or Avram en avait. Le Tiferet Yosef rapporte de son aïeul qu'au dire du Midrach, D.ieu a vendu le monde à Avraham sans le léser ; preuve qu'Il lui a donné la force de tout ramener à Lui. Il rapporte encore de son aïeul, au nom des élèves du Baal Chem Tov, qu'Avraham, venu à la reconnaissance par l'investigation, croit en D.ieu sans s'attribuer aucune force, même quand sa perception montre le contraire.
Aussi : l'empressement d'Avraham à se circoncire montre sa grande joie pour cette première mitsva, dont toutes les joies se ramifient ; pour les explorateurs, D.ieu dit à Moché « envoie pour toi », de ton avis.
וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה וְכוּ'. וְאִיתָא בַּזּוֹהַר (בראשית פ"ב.) אָמַר ר' יִצְחָק תָּא חֲזִי דִּבְגִין כָּךְ לָא פָּקִיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְנַחְתֵּיהּ לְמִצְרַיִם אֶלָּא הוּא עַצְמוֹ מִגַּרְמֵיהּ נָחִית בְּגִין דְּלָא יְהֵא פִּתְחוֹן פֶּה לִבְנֵי עָלְמָא דְּאָמַר לֵיהּ כֵּן וּלְבָתַר אִצְטַעַר עַל אִתְּתֵיהּ.
הָעִנְיָן בֵּאֵר כְּאאזמו"ר הָרַב הַגָּאוֹן הַקָּדוֹשׁ זללה"ה כִּי אַף שֶׁהָיָה מֵהַשי"ת מַה שֶּׁנָּסַע לְמִצְרַיִם, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁהָיָה לוֹ סַבְלָנוּת מִזֶּה לֹא נֶאֱמַר לוֹ מַאֲמָר מְפֹרָשׁ, כִּי בְּכָל מָקוֹם שֶׁמַּאֲמַר הַשי"ת הוּא מְפֹרָשׁ בּוֹקֵעַ כָּל הַמְּסָכִים וְאֵינוֹ מְחַיֵּב שׁוּם סַבְלָנוּת. וְכֵן הָיָה הָעִנְיָן בַּמְּרַגְּלִים שֶׁנֶּאֱמַר לְמֹשֶׁה (במדבר י"ג,ב') "שְׁלַח לְךָ", מִדַּעְתְּךָ, וּבֶאֱמֶת יְבָרֵר הַשי"ת שֶׁהַכֹּל הוּא לְטוֹבָה, אָכֵן כֵּיוָן שֶׁלְּפִי תְּפִיסַת הָאָדָם לְפִי שָׁעָה אֵינוֹ רוֹאֶה הַטּוֹבָה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְיַחֵד דִּבּוּרוֹ.(תפארת החנוכי לך דף ט'.)
"Et il y eut une famine dans le pays, et Avram descendit en Mitsrayim (Égypte), etc." (Genèse 12,10). Et ita (il est rapporté) dans le Zohar (Bereshit 82à): à dit Rabbi Yitshak: ta hazei (viens et vois) que pour cela le Koudsha Berikh Hu (le Saint, béni soit-Il) ne lui commanda pas de descendre en Mitsrayim, mais lui-même de son propre chef descendit, afin qu'il n'y ait pas pithon peh (ouverture de bouche) pour les benei alma (fils du monde) [à dire] qu'Il lui avait dit ainsi et qu'ensuite il souffrit au sujet de sa femme.
Le inyan (sujet), béer (expliqua) ke-Aazmo"r (כאאזמו"ר, ke-adoni avi zekeni mori ve-rabbi : comme mon seigneur, mon père, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) ha-Rav ha-Gaon ha-Kadoch זללה"ה (zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir): que même que ce fut de Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) ce qu'il voyagea en Mitsrayim, néanmoins, puisqu'il avait savlanut (endurance) de ceci, il ne lui fut pas dit un maamar meforash (énoncé explicite); car en tout lieu où le maamar de Hachem Yitbarakh est meforash, il perce tous les mesakhim (écrans, voiles) et n'oblige aucune savlanut. Et ainsi fut le inyan chez les meraglim (explorateurs), qu'il fut dit à Moché (Nombres 13,2): "Shelah lekha" (envoie pour toi), mi-daatkha (de ton avis); et en vérité Hachem Yitbarakh clarifiera que le tout est pour le bien; toutefois, puisque selon la tefisah (saisie) de l'homme selon l'heure il ne voit pas le bien, le Kadoch Barukh Hu n'est pas meyached diburo (ne particularisé pas Sa parole).
(Tiferet ha-Hanokhi, Lekh, daf 9)
בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. וְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (תנחומא בהר א') מָכַרְתִּי אֶת כָּל הָעוֹלָם לְאַבְרָהָם אָבִינוּ וְלֹא הוֹנֵיתִי אוֹתוֹ וְחָזַר וְהִקְנָה אוֹתוֹ לִי.
וּכְמוֹ שֶׁאָמַר כְּבוֹד אזמו"ר זללה"ה מֵאַיִן הוּא הַסִּימָן שֶׁלֹּא הוֹנֵיתִי אוֹתוֹ וְהִקְנֵיתִי לוֹ אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ, מִן חָזַר וְהִקְנָה אוֹתוֹ לִי, מֵאַחַר שֶׁנָּתַתִּי לוֹ כֹּחַ לְהַחְזִיר הַכֹּל לִי, מִזֶּה רְאָיָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִנְיָן בָּעוֹלָם, וְאָז כְּשֶׁמְּבָרֵר אֶת עַצְמוֹ כָּךְ רוֹאֶה אֵיךְ שֶׁכָּל הַבְּרִיאָה הוּא הַכֹּל בִּשְׁבִילוֹ וְכָל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא לְצַוֵּת לָזֶה.(תפארת יוסף שביעי של פסח ד"ה אשירה, כי תבוא ד"ה ובאת)
"Béni soit Avram au El Elyon (D.ieu Très-Haut), koneh (possesseur, acquéreur) des cieux et de la terre." (Genèse 14,19). Et ita (il est rapporté) dans le Midrach (Tanhuma Behar 1): J'ai vendu le monde entier à Avraham Avinu (notre père) et je ne l'ai pas hona (trompé, lésé), et il a tourné et hiknah (à transfère la propriété) celui-ci à Moi.
Et comme a dit kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) זללה"ה: d'où est le siman (signe) que je ne l'ai pas hona et que Je lui ai hiknah le monde entier tout entier? Du "il a tourné et hiknah celui-ci à Moi": puisque Je lui ai donné koah (force) de tout ramener à Moi, de ceci raayah (preuve) qu'il a kinyan (acquisition) dans le monde; et alors, lorsqu'il mevarer (clarifié) lui-même ainsi, il voit comment toute la beriah (création) est le tout pour lui, et le monde entier tout entier n'a été créé que le-tsavvet la-zeh (pour accompagner celui-ci).
(Tiferet Yosef, Shevi'i chel Pesah, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Ashirah; Ki Tavo, d"h U-vata)
לֹא יִירָשְׁךָ זֶה כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ הוּא יִירָשֶׁךָ. וּכְמוֹ שֶׁבֵּאֵר כְּבוֹד אזמו"ר הַגה"ק זללה"ה בְּשֵׁם תַּלְמִידֵי הַבַּעַל שֵׁם טוֹב זצללה"ה לְאַחַר שֶׁהִבְטִיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זֹאת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ נֶאֱמַר "וְהֶאֱמִין בַּה' וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה", וְהִקְשׁוּ מַה חִדּוּשׁ הוּא שֶׁהֶאֱמִין מֵאַחַר שֶׁבֶּן שָׁלֹשׁ שָׁנִים הִכִּיר אֶת בּוֹרְאוֹ.
אָכֵן, יַעַן שֶׁאַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם לֹא בָּא לְהַכָּרָה זוֹ רַק עַל יְדֵי חֲקִירָה, הֵבִין שֶׁהַשי"ת הוּא בַּעַל הָעוֹלָם וּמַנְהִיגוֹ. וּמִצַּד תְּפִיסָתוֹ רָאָה שֶׁאַבְרָם אֵינוֹ מוֹלִיד, וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַאי דַּעְתָּךְ דְּקָאֵי צֶדֶק בַּמַּעֲרָב מַהְדַּרְנָא וּמוֹקֵימְנָא לֵיהּ בַּמִּזְרָח כְּמוֹ שֶׁאִיתָא בְּשַׁ"ס (שבת קנ"ו.), וּבְאִם אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם הָיָה מְחַשֵּׁב לְעַצְמוֹ אָז אֵיזֶה כֹּחַ, הָיָה מָקוֹם לוֹ לוֹמַר אֶחָד מִשְּׁנֵי דְּבָרִים, אוֹ שֶׁלֹּא לְהַאֲמִין יַעַן שֶׁבִּתְפִיסָתוֹ רוֹאֶה הֵיפֶךְ מִזֶּה, אוֹ הָיָה יָכוֹל לוֹמַר מַה שֶּׁאֲנִי רוֹאֶה עַתָּה בִּתְפִיסָתִי גַּם כֵּן אֵינוֹ אֱמֶת, אוֹ מַה שֶּׁחָקַרְתִּי בִּתְפִיסָתִי מִי הוּא בַּעַל הַבִּירָה עַד שֶׁבָּאתִי לְהַכָּרָה זוֹ שֶׁהַשי"ת הוּא בַּעַל הַבִּירָה, גַּם זֶה ח"ו אֵינוֹ אֱמֶת.
וּמִזֶּה שֶׁהֶאֱמִין בַּה' בְּהַבְטָחָה זוֹ מוּכָח שֶׁאַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם לֹא חָשַׁב לְעַצְמוֹ מִכָּל עֲבוֹדָתוֹ שׁוּם כֹּחַ, וְאַף שֶׁלֹּא הֵבִין בִּתְפִיסָתוֹ אֵיךְ יִתְקַיֵּם הַבְטָחָה זֹאת, אֲבָל הֶאֱמִין שֶׁבְּכֹחוֹ יִתְבָּרַךְ בְּרֶגַע אֶחָד לִתֵּן לוֹ תְּפִיסָה אַחֶרֶת, שֶׁיַּכִּיר בִּתְפִיסָתוֹ שֶׁיּוּכַל לְהוֹלִיד. וְזֶה שֶׁהֶאֱמִין בַּה' וְלֹא חָשַׁב לְעַצְמוֹ שׁוּם כֹּחַ וְהִתְבַּטֵּל כָּל תְּפִיסָתוֹ לְהַשי"ת, חָשַׁב לוֹ לִצְדָקָה שֶׁעָשָׂהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צִנּוֹר שֶׁיִּהְיֶה שְׁבִיל שֶׁכָּל הַהַשְׁפָּעוֹת יֵלְכוּ דֶּרֶךְ זֶה.(תפארת יוסף סנהדרין ק"ח:
ד"ה אמר ב')
"Celui-ci ne t'héritera pas, mais seulement celui qui sortira de tes entrailles, lui t'héritera." (Genèse 15,4). Et comme à béer (expliqué) kevod Azmo"r ha-gah"k (הגה"ק, ha-gaon ha-kadoch : le saint gaon) זללה"ה be-chem (au nom de) talmidei ha-Baal Chem Tov זצללה"ה (zekher tsaddik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit une bénédiction pour la vie du monde à venir): après que le Kadoch Barukh Hu (le Saint, béni soit-Il) eut promis ceci à Avraham Avinu, il est dit "Et il crut en ה', et Il la lui compta pour tsedakah (justice, mérite)" (Genèse 15,6).
Et ils ont hikshu (objecte): quelle hidush (nouveauté) est-ce qu'il crut, puisque ben shalosh shanim (à l'âge de trois ans) il reconnut son Bore (Créateur)? Akhen (toutefois), yaan (parce que) Avraham Avinu alav ha-chalom (que la paix soit sur lui) ne vint à cette hakarah (reconnaissance) que par hakirah (investigation), il comprit que Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) est baal ha-olam (Maître du monde) et son manhig (conducteur).
Et mi-tsad (du côté de) sa tefisah (saisie) il vit que Avram eino molid (n'engendre pas). Et ensuite, lorsque le Kadoch Barukh Hu lui dit: mai da'atakh de-kai tsedek ba-ma'arav, mahdarnah u-mokimna leih ba-mizrah (quelle est ton opinion, que Tsedek [Jupiter] se tient à l'occident?
Je le ferai tourner et Je le placerai à l'orient), comme ita ba-Shas (ש"ס, shishah sedarim : les six ordres du Talmud) (Chabbat 156à). Et si Avraham Avinu alav ha-chalom avait alors hashav le-atsmo (attribue à lui-même) quelque koah (force), il y aurait eu makom (lieu) pour lui de dire l'un de deux devarim (choses): où de ne pas croire, yaan que dans sa tefisah il voit le hepekh (contraire) de ceci; où il aurait pu dire: ce que je vois maintenant dans ma tefisah n'est pas non plus émet (vérité); où: ce que j'ai investigue dans ma tefisah, mi hu baal ha-birah (qui est le Maître du palais) jusqu'à ce que je sois venu à cette hakarah que Hachem Yitbarakh est baal ha-birah, ceci aussi has ve-chalom (ח"ו, loin de nous) n'est pas émet.
Et de ceci qu'il crut en ה' dans cette havtahah (promesse) mukhah (il est prouvé) qu'Avraham Avinu alav ha-chalom n'attribua à lui-même de toute son avodah (service) aucun koah; et même qu'il ne comprit pas dans sa tefisah comment se réaliserait cette havtahah, mais il crut que be-khoho yitbarakh (en Sa force, qu'Il soit béni) en un seul rega (instant) [Il peut] lui donner une autre tefisah, qu'il reconnaîtrait dans sa tefisah qu'il pourra engendrer. Et ceci qu'il crut en ה' et n'attribua à lui-même aucun koah et hitbatel (s'annula) toute sa tefisah à Hachem Yitbarakh, Il la lui compta li-tsedakah: que le Kadoch Barukh Hu le fit tsinor (conduit) qui serait shevil (sentier) que toutes les hashpaot (effusions, influx) iraient par cette voie.
(Tiferet Yosef, Sanhédrin 108b, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Amar 2)
בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה נִמּוֹל אַבְרָהָם. וְאאמו"ר הַגה"ק זללה"ה אָמַר שֶׁמִּזְּרִיזוּתָא דְּאַבְרָהָם נוּכַל לְשַׁעֵר כַּמָּה גָּדְלָה שִׂמְחָתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁקִּיֵּם זוֹ הַמִּצְוָה שֶׁהָיְתָה רִאשׁוֹנָה אֶצְלוֹ, כִּי כָּל הַשְּׂמָחוֹת מִסְתַּעֲפִין מִשִּׂמְחָה זוֹ שֶׁזּוֹ הַמִּצְוָה מְרַמֵּז עַל שִׂמְחָה, שֶׁכֵּן אָמְרוּ בַּשַּׁ"ס (שבת ק"ל.) שֶׁקִּבְּלוּ יִשְׂרָאֵל עֲלֵיהֶם זוֹ הַמִּצְוָה בְּשִׂמְחָה.(בית יעקב בראשית וירא א', ב')
"Be-etsem ha-yom ha-zeh (en ce jour même) Avraham fut circoncis." (Genèse 17,26). Et Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) ha-gah"k זללה"ה a dit que mi-zerizuta de-Avraham (de l'alacrite d'Avraham) nous pourrons sha'er (estimer) combien fut grande sa simhah (joie) à l'heure où il kiyem (accomplit) cette mitsvah (commandement) qui était rishonah (première) chez lui; car toutes les simhot (joies) mist'afim (se ramifient) de cette simhah, que cette mitsvah romez (fait allusion) à la simhah, ainsi qu'ont dit ba-Shas (Chabbat 130à) que Israël kibelu aleihem (prirent sur eux) cette mitsvah be-simhah.
(Beit Yaakov, Bereshit Vayera 1, 2)