Mei HaShiloach — Tome II - Talmud - Taanit

Tanu Rabbanan (תנו רבנן, nos maîtres ont enseigné): le-olam yehe adam rakh ke-kaneh ve-al yehe kasheh ke-erez (qu'un homme soit toujours souple comme un roseau et qu'il ne soit pas dur comme un cèdre). U-ve-émet (et en vérité) ha ketiv (voici qu'il est écrit) (Psaumes 92,13) "ke-erez ba-Levanon yisgeh" (comme un cèdre au Liban il croîtra), akhen (toutefois) ceci doit se trouver dans l'homme lui-même: she-yihyeh lo beino le-vein atsmo takifut va-oz be-Hachem Yitbarakh (qu'il ait, entre lui et lui-même, takifut, fermeté, et oz, vigueur, en Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni)) ve-lo yihyeh lo hitrashlut (et qu'il n'ait pas de hitrashlut, relâchement), aval neged havero tsarikh lihyot rakh ke-kaneh (mais vis-à-vis de son haver, compagnon, il doit être souple comme un roseau).

Amar Rabban Shimon ben Gamliel: lo hayu yamim tovim le-Yisrael ka-hamishah asar be-Av u-ke-Yom ha-Kippurim (il n'y avait pas de jours de fête pour Israël comme le quinze Av et comme Yom ha-Kippurim). Ve-ita ba-Gemara (et il est rapporté dans la Guemara) (sham, la-même) Tu be-Av mai hi (le quinze Av, qu'est-ce?): amar Rabbi Yehouda amar Shmuel: yom she-hutru shevatim lavo zeh ba-zeh (le jour où les shevatim, tribus, furent autorisés à venir celui-ci dans celui-là).

Amar Rabbi Yosef amar Rav Nahman: yom she-hutar chevet Binyamin lavo ba-kahal (le jour où la tribu de Binyamin fut autorisée à venir ba-kahal, dans l'assemblée), hayinu (c'est-à-dire) yom she-na'asah chalom ve-nitkarvu ha-meruhakim (le jour où fut fait chalom, paix, et où les meruhakim, les éloignés, furent rapprochés), kemo she-katuv (Isaie 57,19) "Bore niv sefatayim chalom chalom la-rahok ve-la-karov" (Il créé le fruit des lèvres: paix, paix au loin et au proche). Rabbah bar bar Hanna amar Rabbi Yo'hanan: she-kalu bo metei midbar (qu'en ce jour furent achevés les morts du désert), she-be-oto ha-yom zakhu le-'hayim chel émet (qu'en ce jour-la ils méritèrent des 'hayim chel émet, vies de vérité).

Ulla amar: yom she-bitel Hoshea ben Elah prusdiyot she-hoshiv Yarovam ben Nevat al ha-derakhim (le jour où Hoshea ben Elah abolit les prusdiyot, postes de garde, que Yarovam ben Nevat avait placés sur les chemins). Hayinu she-be-zeh ha-yom nimtsa koah ha-moadim (c'est-à-dire qu'en ce jour se trouve koah ha-moadim, la force des fêtes) kemo she-ra'inu she-nithazek be-zeh ha-yom mitsvat aliyat regalim (comme nous l'avons vu: qu'en ce jour fut raffermie mitsvat aliyat regalim, le commandement de la montée des pieds, le pèlerinage) u-vetah yech ba-zeh shayakhut le-zeh ha-yom (et à coup sur il y a en ceci une shayakhut, appartenance, à ce jour), u-ve-khôl shanah ve-shanah nimtsa koah ha-zeh be-zeh ha-yom (et chaque année cette force se trouve en ce jour), ki be-im lav lo nithazek aliyat regalim davka be-zeh ha-yom (car sinon aliyat regalim n'aurait pas été raffermie davka, précisément, en ce jour), ki ha-olam eino be-mikreh (car le monde n'est pas be-mikreh, par hasard).

Rav Matna amar: yom she-nitnu harugei Beitar li-kevurah (le jour où les tués de Beitar furent donnés à la sépulture), she-nimtsa be-zeh ha-yom ratson (qu'en ce jour se trouve ratson, faveur) kemo she-katuv (Psaumes 69,14) "Va-ani tefilati lekha ה' et ratson" (et moi, ma prière est à Toi, ה', temps de faveur) u-khemo she-ita ba-Gemara (Berakhot 8a): live'ei inish rahamei afilu ad zibula batrayta shlama (qu'un homme demande rahamim, miséricorde, même jusqu'à zibula batrayta, la dernière pelletée, shlama, la paix). Rabbah ve-Rabbi Yosef de-amrei tarvaihu (qui dirent tous deux): yom she-pasku mi-likrot etsim la-ma'arakhah she-tashash kohah chel hamah (le jour où l'on cessa de couper des bois pour la ma'arakhah, bûcher de l'autel, car s'était affaiblie kohah chel hamah, la force du soleil), hayinu she-be-oto ha-yom yathil hitgabrut mi-Yisrael al ha-akum (עכו"ם, ovdei kokhavim u-mazalot, idolâtres) (c'est-à-dire qu'en ce jour-la commencera hitgabrut, la prédominance, d'Israël sur les akum) ve-yetse koham chel Yisrael ve-oram meforash (et sortira la force d'Israël et leur or, lumière, meforash, de façon explicite), ki akum ovdim u-monin la-hamah (car les akum servent et comptent selon le soleil) ve-keivan she-nir'eh she-lif'amim yutash koah ha-hamah (et puisque l'on voit que parfois est affaiblie la force du soleil), ba-zeh yevorar she-ein bah koah atsmo rak yech moshel gam al ha-hamah (en ceci sera clarifié qu'il n'y a pas en elle de koah atsmo, force propre, seulement il y a un moshel, Dominateur, aussi sur le soleil).

U-mesayem sham (et elle conclut la): amar Ulla Beira'ah amar Rabbi Elazar: atid ha-Kadoch Barukh Hu la'asot mahol la-tsaddikim ve-Hu yoshev beineihem be-Gan Éden ve-khôl ehad ve-ehad mar'eh be-etsba'o (à l'avenir le Saint, béni soit-Il, fera un mahol, ronde, pour les tsaddikim, justes, et Il est assis parmi eux dans le Gan Éden, et chacun et chacun montrera de son doigt), hayinu she-le-atid yevorer ha-Kadoch Barukh Hu she-kol kavanat Yisrael hu rak le-chem chamayim (c'est-à-dire que dans l'avenir le Saint, béni soit-Il, clarifiera que toute kavanah, intention, d'Israël n'est que le-chem chamayim, pour le Nom des Cieux) u-khemo she-katuv (Isaie 25,9) "Ve-amar ba-yom ha-hu hineh Elokeinu zeh kivinu lo ve-yoshi'enu zeh ה' kivinu lo nagilah ve-nismehah bi-yeshuato" (et il dira en ce jour-la: voici, c'est notre Elokim, nous avons espéré en Lui et Il nous sauvera; ceci est ה', nous avons espéré en Lui, nous exulterons et nous nous réjouirons en Son salut).