Le Mei HaChiloa'h commente le dialogue de Bar He He et de Hillel sur le verset « entre celui qui sert Elokim et celui qui ne L'a pas servi » (Malachie 3,18). Celui qui revoit son chapitre cent fois et celui qui le revoit cent une fois sont tous deux des tsadikim complets, mais ils ne se ressemblent pas : le « un » en plus indique que l'homme se tient encore au commencement. Ce « et un » reste auprès de lui comme une chose nouvelle, avec désir et grande aspiration, et non comme des choses anciennes. Il cite « En ce jour-ci Hachem ton Elokim t'ordonne de faire » : les Sages enseignent que les paroles de Torah soient nouvelles sur toi.
Aussi : pour Rav Idi, que les Sages appelaient « fils de la maison du maître d'un seul jour », le jour préparé pour lui permet d'atteindre les paroles de Torah qui lui appartiennent en particulier.
רַב אִידֵּי אֲבוּהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי הֲוָה רָגִיל דַּהֲוָה אָזֵיל תְּלָתָא יַרְחֵי בְּאוֹרְחָא וְחַד יוֹמָא בְּבֵי רַב וַהֲווֹ קָרוּ לֵיהּ רַבָּנָן בַּר בֵּי רַב דְּחַד יוֹמָא חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ "שְׂחֹק לְרֵעֵהוּ אֶהְיֶה" וְכוּ'. אַף שֶׁנִּרְאֶה שֶׁשָּׂחֲקוּ מִמֶּנּוּ, אָכֵן בֶּאֱמֶת הֵבִינוּ כִּי בָּא עַל יוֹם שֶׁהָיָה מוּכָן לוֹ לְהַגִּיעַ לְדִבְרֵי תּוֹרָה הַשַּׁיָּכִים אֵלָיו בְּיִחוּד.
Rav Idi, avuhi de-Rabbi Yaakov bar Idi (père de Rabbi Yaakov bar Idi), havah ragil de-havah azil telata yarhei be-orha ve-had yoma be-bei Rav (était accoutumé d'aller trois mois en chemin et un jour be-bei Rav, dans la maison du maître), va-havu karu leih Rabbanan bar bei Rav de-chad yoma (et les Rabbanan, Sages, l'appelaient bar bei Rav de-chad yoma, fils de la maison du maître d'un seul jour); chalash daateih (son daat, esprit, s'affaiblit), kare à-nafsheih (il appliqua à lui-même) "Sehoq le-reehu ehyeh" ("je serai un rire pour son prochain") (Job 12,4) etc. Af she-nir'eh she-sahaku mimenu (même qu'il paraît qu'ils rirent de lui), akhen be-émet (toutefois en vérité) ils comprirent ki ba al yom she-hayah mukhan lo lehagia li-divrei Torah ha-shayakhim elav be-yihud (qu'il vint au jour qui était préparé pour lui pour atteindre les paroles de Torah qui lui appartiennent be-yihud, en particulier).
אֲמַר לֵיהּ בַּר הֵי הֵי לְהִלֵּל מַאי דִּכְתִיב (מלאכי ג',י"ח) "וְשַׁבְתֶּם וּרְאִיתֶם בֵּין צַדִּיק לְרָשָׁע בֵּין עוֹבֵד אֱלֹהִים לַאֲשֶׁר לֹא עֲבָדוֹ" הַיְינוּ צַדִּיק הַיְינוּ עוֹבֵד אֱלֹהִים וְכוּ' אֲמַר לֵיהּ עֲבָדוֹ וְלֹא עֲבָדוֹ תַּרְוַיְיהוּ צַדִּיקֵי גְּמוּרֵי נִינְהוּ וְאֵינוֹ דּוֹמֶה שׁוֹנֶה פִּרְקוֹ מֵאָה פְּעָמִים לְשׁוֹנֶה פִּרְקוֹ מֵאָה וְאֶחָד. שֶׁעִנְיַן הָאֶחָד מוֹרֶה שֶׁאַף שֶׁשּׁוֹנֶה מֵאָה פְּעָמִים עֲדַיִן הוּא עוֹמֵד בְּהַתְחָלָה וְזֶה הָעִנְיָן שֶׁל "וְאֶחָד" הַיְינוּ שֶׁעֲדַיִן עוֹמֵד אֶצְלוֹ "וְאֶחָד" שֶׁהוּא אֶצְלוֹ כַּחֲדָשָׁה בְּחֵשֶׁק וּתְשׁוּקָה רַבָּה וְלֹא כִּדְבָרִים יְשָׁנִים וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים כ"ו,ט"ז) "הַיּוֹם הַזֶּה ה' אֱלֹהֶיךָ מְצַוְּךָ לַעֲשׂוֹת", וְדָרְשׁוּ חֲזַ"ל שֶׁיִּהְיוּ דִּבְרֵי תּוֹרָה חֲדָשִׁים עָלֶיךָ.
Amar leih Bar He He le-Hillel: mai dikhtiv (qu'est-ce qui est écrit) (Malachie 3,18) "Ve-shavtem u-reitem bein tsaddik le-racha bein oved Elokim la-acher lo avado" ("et vous reviendrez et vous verrez entre le tsaddik, juste, et le racha, méchant, entre celui qui sert Elokim et celui qui ne L'a pas servi"); hayinu tsaddik hayinu oved Elokim (c'est-à-dire: le tsaddik, c'est celui qui sert Elokim) etc. Amar leih: avado ve-lo avado tarvaihu tsaddikei gemurei ninhu (celui qui L'a servi et celui qui ne L'a pas servi, tous deux sont tsaddikei gemurei, justes complets), ve-eino domeh shoneh pirko meah peamim le-shoneh pirko meah ve-ehad (et n'est pas semblable celui qui revoit son perek, chapitre, cent fois à celui qui revoit son perek cent et un).
She-inyan ha-ehad moreh (car l'inyan, le sujet, du "un" indique) she-af she-shoneh meah peamim adayin hu omed be-hathalah (que même qu'il revoit cent fois, encore il se tient au commencement), ve-zeh ha-inyan chel "ve-ehad" (et ceci est l'inyan de "ve-ehad", et un): hayinu she-adayin omed etslo "ve-ehad" (c'est-à-dire qu'encore se tient auprès de lui "ve-ehad") she-hu etslo ka-hadashah be-hechek u-teshukah rabbah (qu'il est auprès de lui comme une chose nouvelle, be-hechek, avec désir, et teshukah rabbah, grande aspiration) ve-lo ki-devarim yeshanim (et non comme des choses anciennes); u-khemo she-katuv (et comme il est écrit) (Deutéronome 26,16) "Ha-yom ha-zeh ה' Elokekha metsavvekha laasot" ("en ce jour-ci ה' ton Elokim t'ordonne de faire"), ve-darshu Hazal (et Hazal, hakhameinu zikhronam li-verakha, nos Sages de mémoire bénie, ont enseigné) she-yihyu divrei Torah hadashim alekha (que les paroles de Torah soient nouvelles sur toi).