Mei HaShiloach — Tome I - Megilot - Rout

"Tes yeux seront sur le champ où l'on moissonné" (Ruth 2,9). "Tes yeux seront sur le champ", c'est-à-dire que tu pourras t'étendre; "où l'on moissonné", c'est-à-dire qu'à coup sur tu achèveras pour le bien.

Or il y a un semer et un moissonner. Le semer, c'est le commencement, lorsque l'homme prend sur lui le joug de la royauté des cieux: il doit alors se restreindre (tsimtsoum, contraction volontaire de soi) et ne partir à la recherche d'aucune chose qu'il convoiterait, comme il est écrit (Nombres 15,39) "et vous n'explorerez pas à la suite de votre cœur et à la suite de vos yeux".

Et c'est de cela qu'il est dit (Psaumes 126,5) "ceux qui sèment dans les larmes"; et "larme" (dim'à) est un terme de restriction, comme il est enseigné dans la Guemara: du verset "et ta dim'à" (le jus de tes pressoirs, Exode 22,28) ils ont appris qu'un seul grain de blé acquitte tout le tas. Et tout cela vaut au temps des semailles.

Mais au temps de la moisson, c'est-à-dire lorsque le cœur de l'homme est purifié et qu'il ne convoite plus que ce qui est la volonté de ה', alors il lui est permis de s'étendre dans son désir. Et c'est de cela qu'il est dit "tes yeux seront sur le champ où l'on moissonné", c'est-à-dire qu'au temps de la moisson il est permis de s'étendre à la suite de ses yeux, car le champ fait allusion à l'expansion des désirs.

C'est pourquoi il est dit d'Esav (Genèse 25,27) "un homme des champs", car il allait à la suite de son cœur en tout ce qu'il désirait. Mais tant que le cœur de l'homme n'est pas purifié, il lui est interdit de s'étendre; et au moment où le cœur de l'homme est purifié, il est appelé "un champ que ה' à béni" (Genèse 27,27).

"Que ה' paie ton œuvre, et que ton salaire soit entier" (Ruth 2,12). Dans le Midrach sur Ruth [Ruth Rabba, parachah 5,4] il est enseigné: Rabbi Hassa a dit: "toi qui es venue t'abriter sous Ses ailes".

Voici ce que cela signifie: "que ton salaire soit entier" implique que toute l'œuvre sera appelée de ton nom, aussi bien la pensée que l'acte. Or en vérité la pensée est dans la main du Nom béni soit-Il (haChem Yitbarakh, abréviation rabbinique du Nom, qu'Il soit béni); et c'est sur cela que Rabbi Hassa a dit "toi qui es venue t'abriter sous Ses ailes", c'est-à-dire: celui qui s'abrite en ה' et suspend toutes ses actions au Nom béni soit-Il, alors Hachem béni soit-Il lui donne mesure pour mesure, en suspendant même la pensée aux actions de l'homme.

Et c'est pour cela qu'il est appelé Rabbi Hassa, car tout Tanna (sage de l'époque de la Michna) est nomme d'après son enseignement, et Hassa est un terme d'abri (hosseh), celui "qui s'abrite à l'ombre de Ses ailes". Et tel est le propos du Midrach (Chir haChirim Rabba, parachah 3,21): que signifie "la couronne dont sa mère l'a couronne", etc. - Il ne cessa de la chérir jusqu'à ce qu'Il l'appelle "ma mère".

C'est-à-dire: après que le roi David, la paix soit sur lui, eut dit (Chroniques I 29,14) "et c'est de Ta main que nous T'avons donne", c'est-à-dire qu'il suspendit toute l'œuvre au Nom béni soit-Il, pour cela Il ne cessa de la chérir jusqu'à ce qu'Il l'appelle "ma mère"; et "ma mère", c'est la pensée. Cela veut dire que même la pensée est appelée de ton nom.

Et c'est sur cela qu'il est dit dans le Midrach (Bamidbar Rabba, parachah 12,23), à propos des princes: "prends d'eux", c'est-à-dire que Moche notre maître, la paix soit sur lui, fut affligé en voyant l'acte des princes, et Hachem béni soit-Il lui dit de prendre d'eux, car cela était l'œuvre de leurs mains. Et cela parce que Netanel ben Tsouar leur avait suggère ce conseil, et il savait que "ה' donne la sagesse, de Sa bouche viennent" etc.

(Proverbes 2,6); pour cela Il appela la chose de leur nom, comme cela a été expliqué en son lieu, dans la parachah Nasso [s.v. "et ils apportèrent"].