Mei HaShiloach — Tome I - Megilot - Kohélet

"Il est bon que tu saisisses ceci, et de cela non plus ne retire pas ta main" (Ecclésiaste 7,18). Voici : Hachem, béni soit-Il, à ordonné à Israël de Le servir de deux manières, par "lève-toi et fais" (les commandements positifs) et par "reste assis et ne fais pas" (les commandements négatifs) ; et c'est à ce sujet que le roi Chelomo, la paix soit sur lui, à dit "saisis ceci, et de cela non plus" etc.

C'est-à-dire : si un homme accomplit la volonté du Nom par "lève-toi et fais", qu'il le fasse avec discernement (daat) et avec calcul (hechbon - examen intérieur de l'intention), car il est impossible qu'un homme accomplisse le commandement du Nom dans sa plénitude autrement que pour la seule gloire du Ciel, et cela exige un calcul dans chaque acte, même dans l'accomplissement des commandements. Et de même, lorsque l'homme accomplit la volonté du Nom par "reste assis et ne fais pas", comme l'observance du Chabbat et le reste, il y faut aussi un calcul : c'est-à-dire qu'il ne cessera pas d'agir par paresse, mais que le repos lui-même doit se faire avec empressement (zerizout), en sorte que l'homme veuille accomplir un travail et s'en abstienne, ainsi qu'il est écrit (Isaie 28,13 ; le verset est Isaie 58,13) "si tu retiens ton pied à cause du Chabbat", c'est-à-dire que l'homme veuille aller quelque part, se souvienne que ce jour est Chabbat, et ramène ses pieds.

Et l'homme qui se tient continuellement dans le service du Nom, celui-là accomplit dans chaque commandement les deux ensemble : dans les commandements positifs il a l'illumination du calcul qui vient des commandements négatifs, et dans les commandements négatifs il a l'empressement, par l'illumination qui vient de "lève-toi et fais".

"Réjouis-toi, jeûne homme, dans ton enfance, que ton cœur te rende heureux aux jours de ta jeunesse, et marche dans les voies" etc., "et sache que pour tout cela Il te fera venir" etc. (Ecclésiaste 11,9).

Dans la Guemara (Chabbat 30b) : on voulut mettre à l'écart (guenizah) le livre de Kohelet, car ses paroles contredisaient les paroles de la Tora ; dans la Tora il est écrit "et vous n'explorerez pas" etc. (Nombres 15,39 : "après votre cœur et après vos yeux"), et lui dit "réjouis-toi, jeûne homme" - la lanière est donc déliée (houtera haretsoua : toute retenue serait levée), à D.ieu ne plaise, "il n'y a pas de jugement" etc.

(leit din veleit dayan : ni jugement ni juge). Dès qu'ils virent qu'il avait dit "et sache" etc., ils dirent : Chelomo à bien parle.

Car voici ce qui est connu : dans l'avenir, Hachem triera et affinera les actes d'Israël, en sorte qu'il ne se trouve en eux aucune trace de faute, et c'est à ce sujet qu'il est dit (Isaie 63,1) "grand pour sauver", c'est-à-dire qu'il y a devant Lui de nombreux conseils de mérite et de salut. C'est pourquoi il est dit "réjouis-toi, jeûne homme, dans ton enfance", c'est-à-dire dans ton expansion (hitpachtout : l'élan qui se déploie au-dehors), puisque toutes les expansions parviendront au tikoun (réparation) et aboutiront à une bonne fin, jusqu'à ce que tout se révèle avoir été selon la volonté du Nom ; et alors, ce en quoi il y a eu davantage d'expansion, cela même vaut mieux.

Et malgré tout cela il a dit "et sache", c'est-à-dire qu'il y a aussi un jugement sur chaque chose. Et il en va comme dans la parabole (Kohelet Rabba, chapitre 11,13) : on dit à l'homme qui nage dans le fleuve, ne nage pas trop loin, car tu devras revenir à la nage ; et même si tu peux arriver à l'aller, au retour ce sera difficile pour toi.

Ici aussi, le roi Chelomo, la paix soit sur lui, avertit que l'homme ne s'étende pas trop dans les affaires de ce monde-ci, car il devra revenir au lieu du jugement, c'est-à-dire à la volonté du Nom, et l'homme devra en souffrir avant d'être affine. Et voilà pourquoi ils voulurent le mettre à l'écart : parce que d'abord il donne de la hardiesse (tekifout : audace, insolence sainte) à Israël ; mais lorsqu'ils virent ensuite qu'il avertit que tout se fera selon le jugement, alors ils dirent : Chelomo à bien parle.