Mei HaShiloach — Tome I - Neviim - Yehoshua

"Et il advint, lorsque les cohanim porteurs de l'arche de l'alliance de ה' remontèrent du milieu du Jourdain, que les plantes des pieds des cohanim se détachèrent vers la terre sèche" (Josue 4,18). Vois : le Jourdain, dans le monde, correspond au foie dans l'âme, lequel indique la colère, comme il est enseigné (Nedarim 22b) : "nous n'avions pas encore traverse le Jourdain" ; et la mer des Joncs (Yam Souf), dans le monde, correspond au canal vertébral dans l'âme, qui indique le désir.

Et Moché notre maître, la paix soit sur lui, à fendu la mer des Joncs, c'est-à-dire qu'Israël soit élevé au-dessus de tous les désirs, de sorte qu'ils puissent les dominer et passer à pied sec. Et Josue à fendu le Jourdain, qui correspond à la colère, afin que tout Israël puisse dominer sa colère.

Mais les cohanim, eux, passèrent par-dessus toutes les eaux du Jourdain : car le cohen est un serviteur de ה', et sa colère est la "chaleur bouillante des maîtres" (routkha derabanan, l'emportement du sage pour l'honneur de la Torah), laquelle est bonne de tous les côtés (Zohar Chemot 182b).

"Alors Josue parla [à ה'] ... : Soleil, arrête-toi sur Guivon, et lune ..." (Josue 10,12). Et il est enseigné au traité Avoda Zara [25a] que ce jour-la fut long comme deux jours.

Car Moché notre maître, la paix soit sur lui, avait pour occupation la Torah, et Josue avait pour occupation l'action, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie [Choher Tov, chapitre 21] : l'éclat (hod) fut donné à Moché et la splendeur (hadar) à Josue. Car hod est l'intériorité, et hadar porte sur le vêtement (levouch, l'enveloppe extérieure), ainsi qu'il est expliqué en son lieu.

Et Moché notre maître, la paix soit sur lui, était au désert, et son jour de Chabbat était "assieds-toi et n'agis pas" (chev veal taasse), car Chabbat signifie la reconnaissance du Nom de ה' sur toute chose, comme il a été expliqué ; et Josue était de ceux qui entrèrent dans la Terre, et son jour de Chabbat était "lève-toi et agis" (koum vaasse). C'est pourquoi le soleil fut arrête, afin que d'un jour profane il soit fait un Chabbat ; et cela fait allusion à ceci : que l'action elle-même est le jour du Chabbat.

"Et ה' parla à Josue en disant : Parle [aux enfants d'Israël, en disant] : donnez-vous les villes de refuge dont je vous ai parlé par la main de Moché" (Josue 20,1-2). Le sujet, à savoir pourquoi les villes de refuge sont répétées dans le livre de Josue : parce que Moché notre maître a pris de la part de Josue en cela qu'il a conquis le pays de Si'hon et de Og et a donné leur terre en héritage à Israël, alors que cela revenait à Josue, la conquête et le partage ; et en contrepartie Josue à obtenu une part de Moché notre maître, la paix soit sur lui.

Dans cette parole-ci aussi, il est dit à Josue dans les termes mêmes dont il fut dit à Moché notre maître, la paix soit sur lui : "Et ה' parla à Josue en disant". Et c'est la le sujet qu'explique la Guemara au chapitre Keitsad Meabrin (Erouvin 52b) : maison qui rentre, maison qui sort ; créneau qui rentre, créneau qui sort (à propos de la mesure des limites d'une ville) - car cela parle du lien entre les âmes.

"Maison qui rentre, maison qui sort" fait allusion à ceci : que les élévations et les degrés de bien de l'un entrent dans l'autre, et de celui-ci dans celui-là, et par la ils se lient ; et "créneau qui rentre" indique l'inverse, car dans le manque aussi l'un entre quelque peu dans l'autre. Et voici, le fait que le commandement des villes de refuge revienne à Moché est expliqué dans le saint Zohar, parachat Michpatim [114b], sur le verset "et je te fixerai un lieu" : "parce que tu as tué celui-là avant son temps, etc." Et Josue lui aussi était proche des avizrayhou (les abords, ce qui s'apparente à une chose) de celui qui tue une âme par inadvertance : car il désira toujours atteindre la profondeur des paroles de Torah (divre Tora), et la profondeur véritable qu'il atteignit, il n'était pas possible qu'il l'atteigne du vivant de Moché notre maître, la paix soit sur lui ; et par la force de son effort, dans son désir et sa prière, il pouvait provoquer la mort de Moché notre maître, la paix soit sur lui.

Mais lorsque Moché notre maître, la paix soit sur lui, comprit cela, alors Hachem béni soit-Il (Hachem Yitbarakh) lui éclaira un conseil : que lui-même demande miséricorde en faveur de Josue, puisque lui aussi désirait fort son bien ; et des lors, de soi-même, [Josue] ne pourrait plus rien faire contre sa vie - comme il est écrit dans la Torah qu'il pria pour lui. Et c'est du sein du désarroi qu'éprouva Moché notre maître, la paix soit sur lui, lorsqu'il comprit cela, que le Saint béni soit-Il lui éclaira ce conseil-ci : car toutes les paroles de Torah qui furent révélées à Moché notre maître, la paix soit sur lui, ne furent révélées que par le désarroi que Hachem béni soit-Il lui menageait, afin qu'il en ait besoin.