Mei HaShiloach — Tome I - Talmud - Houlin

En tout lieu où il y a teki'ah (sonnerie du chofar), il n'y a pas de havdalah (séparation), et en tout lieu où il y a, etc. Un Yom Tov (jour de fête) qui tombe un erev Chabbat (veille de Chabbat): on sonne, etc.

À motzaei Chabbat (la sortie de Chabbat), on fait havdalah, etc. C'est comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (le saint Zohar; Chemot 88b): Qu'est-ce que Chabbat?

Le Nom du Saint, béni soit-Il. Car, au jour de Chabbat, Hachem, qu'Il soit béni, clarifié toutes les actions qui ont été faites en six jours et scellé sur elles selon le bien qui est en elles.

C'est pourquoi, la veille de Chabbat, on sonne, c'est-à-dire que l'on crie vers Hachem, qu'Il soit béni, afin qu'Il reçoive toutes les actions qui ont été faites durant les six jours de l'œuvre et qu'Il scellé sur elles; et l'on ne fait pas havdalah, c'est-à-dire qu'Il n'en sépare pas le bien, mais qu'Il les reçoive toutes: car même celles qui sont dignes d'être séparées, Il leur donnera un tikoun (rectification) de lumière, puisque nous les avons déjà faites et qu'Il a le pouvoir de les retourner en mérite. Mais à motzaei Chabbat, on fait havdalah et l'on ne sonne pas: c'est au sujet des six jours de l'œuvre qui viennent à notre rencontre; nous acceptons sur nous de ne pas faire d'actions qui auraient besoin de tikoun et de berourim (triages), mais que tout soit bon.

César dit à Rabbi Yehochoua ben Hanania: Je veux voir votre Elokim. Il lui dit: Tu ne le peux pas, etc.

Il alla le placer face au soleil à la tekoufa (saison, solstice) de Tamouz. Il lui dit: Regarde-le.

Il lui dit: Je ne le peux pas. Il lui dit: Le soleil, qui est un des serviteurs devant Lui, etc.; la Chekhina (Présence divine), à plus forte raison.

C'est qu'il lui montra qu'une lumière telle, qui s'accroît et va, il n'y a pas de force, dans la force de la vue des yeux de chair, qui sont limites, pour la recevoir, parce que le soleil est sans limite. À plus forte raison Hachem, qu'Il soit béni, qui s'accroît et va dans la révélation de Son Elokout (divinité) et de Sa lumière, et qui renouvelle chaque jour, toujours, l'œuvre de la Création: comment serait-il au pouvoir de l'homme, qui est limite, de Le voir?

C'est pourquoi les nations, à mesure que Hachem, qu'Il soit béni, accroît lumière et révélation de Son Elokout, s'anéantissent, de même que s'anéantit la force de la vue des yeux lorsqu'on regarde le soleil. Mais nous, Israël: car Oraita (la Torah) et le Saint, béni soit-Il, et Israël sont un (Zohar Vayikra 63à); et dans tout ce qu'Il accroît de révélation de Sa lumière et de Son Elokout, ainsi Il leur accroît toujours force et puissance pour recevoir la lumière et la révélation de Son Elokout.

César dit à Rabbi Yehochoua ben Hanania: Je veux préparer un repas pour votre Elokim, etc. Il lui dit: Ceux-ci sont les kenoucha'ei (collecteurs) et les zalouha'ei (serviteurs de table) qui viennent devant Lui, etc.

C'est qu'il voulait que Hachem, qu'Il soit béni, jouisse aussi de leurs actions; et il lui montra que l'essentiel de la jouissance du Nom, qu'Il soit béni, sera au temps où ils périront, et que, pour le temps présent, l'essentiel de leur maintien dans le monde est pour le besoin d'Israël. Et c'est cela kenoucha'ei et zalouha'ei: kenoucha'ei, pour donner vie à Israël, maintien et part en toutes les affaires; et zalouha'ei, c'est le peuplement du monde, "de peur que ne se multiplient contre toi les bêtes des champs" (Deutéronome 7,22) - et comprends.

Abaye dit: Au début, je happais les matanot (dons sacerdotaux), etc. Dès que j'entendis, etc., je ne happais plus; je disais: Donnez-moi.

Dès que j'entendis, etc., je ne disais même plus; et s'ils me donnaient, je prenais. Dès que, etc., je n'acceptais plus.

C'est-à-dire: qu'il ne monte pas à l'esprit qu'Abaye raconte à la honte de ses actions précédentes; seulement, il révéla par la une chose profonde. C'est que, des lors qu'il entendit, aussitôt il fut attire à sortir de sa voie à laquelle il était habitué, et aucun nidnud (léger mouvement) de son attachement ne le retarda de se séparer.

Et par cela fut le berour de lui-même: que sa conduite d'auparavant, de recevoir, n'était que son intention le-chem chamayim (pour le Nom du Ciel); et certainement c'était dans Sa volonté, béni soit-Il, qu'il reçoive. C'est pourquoi Il lui cacha et lui révéla chacun en son temps.

Il lui dit: Qui est le rech soudra (tête de la coiffe savante, le premier des sages) à Bavel (Babylone)? Il lui dit: Abba Arikha.

Rav était appelé Abba Arikha. Arikha (le Long) fait allusion à la sefira Keter, et Abba (Père) à la sefira 'Hokhma (sagesse); et ce qu'il fait précéder Abba à Arikha, c'est parce que la sefira Keter ne sort à la révélation que par la sefira 'Hokhma - et comprends.