Mei HaShiloach — Tome I - Talmud - Bekhorot

Dans les questions des sages d'Athènes: "Un homme qui prête et recouvre sa dette par saisie, qu'à-t-il vu pour prêter de nouveau?" Il lui répondit: "Un homme va au marais, coupe un premier faisceau de roseaux et ne peut le soulever; il en coupe et les dépose, etc., jusqu'à ce qu'il se présente un homme qui le soulève." C'est qu'ils lui demandèrent: il semble que, chaque fois que Hachem envoie Sa parole pour délivrer Israël, les nations du monde asservissent alors Israël davantage et exercent aussi leur domination sur cette parole. Ainsi trouvons-nous Pharaon: lorsque Moché vint à lui et lui dit les paroles du Nom, il décréta qu'on ne leur donnerait pas de paille.

Il leur répondit que Hachem fait tout cela afin d'être contraint de les délivrer, bien qu'ils ne soient pas encore dignes. Car, en Égypte aussi, il y avait en vérité des accusations contre Israël; c'est pourquoi Hachem n'envoya pas une parole capable d'agir, mais seulement une parole qui ne pouvait pas encore agir dans sa plénitude.

De la la puissance de Pharaon s'accrut, car Hachem avait donné une parole sur laquelle Pharaon pouvait aussi exercer sa domination. Or il est connu que les paroles du Nom ne reviennent pas vides et que Hachem doit racheter Sa parole de l'exil; de ce fait Israël est délivre, malgré les accusations qui pesaient sur lui.

"Si le sel se gâte, avec quoi le salera-t-on?" Il leur répondit: "Avec le placenta d'une mule." "Mais une mule à-t-elle un placenta? Et le sel se gâte-t-il?" C'est qu'ils demandaient cela pour railler Israël: l'alliance de sel éternelle qu'Il avait conclue avec eux (Nombres 18,19) à cessé; par quoi éveillerez-vous l'amour du Nom pour vous, vous qui attendez la délivrance?

Il leur répondit: "Avec le placenta d'une mule." Car il est écrit: "Écoutez-Moi, vous qui poursuivez la justice, etc. Regardez le rocher d'où vous avez été tailles, etc.

Regardez Avraham, etc., car Je l'ai appelé alors qu'il était seul et Je l'ai béni, etc., car Hachem à console Sion" etc. (Isaie 51,1-3).

Avraham était seul, c'est-à-dire que, selon l'ordre de la nature, il était ne pour demeurer seul, comme il est dit dans la Guemara: Avraham notre père était stérile. Mais puisque l'essentiel de la création du monde n'était que pour Israël, la descendance d'Avraham, il fut nécessaire que sa naissance ne soit pas selon l'ordre du monde.

Le Nom montra ainsi qu'Avraham n'est pas subordonné au monde, mais que, de même que le monde fut créé à partir de rien, Il commençait à planter en Avraham un plant du Nom. De même que, dans la création du monde, celui-ci ne fut créé que par grâce, sans itarouta (éveil venant d'en bas), de même Il choisit Avraham des le sein maternel.

Comment alors l'alliance conclue avec nous pourrait-elle cesser, puisque la conclusion de l'alliance fut d'abord qu'Il choisit Avraham des le sein maternel, même sans œuvres, avant toutes les épreuves? Pourtant Hachem l'avait choisi.

Et maintenant, comment cesserait-elle, alors que nous avons déjà été affermis dans toutes les bonnes œuvres d'Israël et que nous Le prions? À plus forte raison ne nous abandonnera-t-Il pas.

C'est une preuve de "Hachem à console Sion": ceci, Hachem nous l'a déjà donné; assurément Il nous le rendra et ne nous abandonnera pas, comme il est dit dans la Guemara (Sanhédrin 91a): "Ce qui n'était pas a été; à plus forte raison ce qui a été." Ils lui répondirent: "Une mule à-t-elle un placenta?", c'est-à-dire: qui vous atteste qu'Avraham fut hors de l'ordre du monde et que Hachem y introduisit une nouveauté quelconque? Il leur répondit: "Et le sel se gâte-t-il?" C'est-à-dire: si vous niez que Hachem nous à choisis des le commencement, quel arrêt de l'alliance voyez-vous qui vous fasse dire que Son amour pour nous à cessé?

Au contraire, nous ne cesserons pas et l'amour est dans sa plénitude.

"Construisez-nous une maison dans l'air du monde." Il la suspendit entre le firmament et la terre. Il leur dit: "Montez-moi des briques et de l'argile." C'est qu'ils le raillaient en lui disant: "Vous, si votre service est adresse au Lieu (nom du Nom) où il n'y a aucune prise, montrez-nous votre situation: y a-t-il en elle une force?" Car toutes les nations du monde servent une force quelconque, comme les Kedarites (peuple) servent le feu parce qu'il possède une force qui consume tout, et comme ceux qui servent le soleil et les autres choses qui, a leurs yeux, sont des forces.

C'est pourquoi ils lui demandèrent: "Construisez-nous une maison", c'est-à-dire: montrez-nous la force qui se trouve en ce Lieu. Par cela, il la suspendit entre le firmament et la terre, c'est-à-dire qu'il leur montra qu'il y avait la un lieu où la maison pouvait se tenir; seulement, vous n'y avez aucune prise.

Tel est le sens de "Montez-moi des briques et de l'argile": rapprochez-vous vous-mêmes des choses nécessaires à cette construction et venez, vous aussi, en ce Lieu; alors vous comprendrez quelle force se trouve en ce Lieu. Mais nous tous sommes issus de cette racine.

Et c'est ce que dit l'Écriture au sujet de Yaakov notre père, que la paix soit sur lui (Berechit 33,17): "Il se bâtit une maison, et pour son bétail il fit des cabanes; c'est pourquoi il appela le lieu Soukkot." Pourquoi n'appela-t-il pas le lieu Maison, d'après sa maison, plutôt que Soukkot, d'après ses possessions? Mais sa maison est dans l'air du monde, comme on l'a expliqué.

"Ou est le centre du monde?" Il dressa son doigt et lui dit: "Ici." Il lui dit: "Et qui peut l'affirmer? Apporte des cordes et mesure-le." C'est qu'ils lui demandèrent: il est connu que Hachem envoie Ses hashpaot (influx) en un unique lieu, et que de la elles se ramifient dans le monde entier; quel est ce lieu?

Il dressa son doigt et dit: "Ici", c'est-à-dire au lieu où Israël se tient; la est le point central. Seulement, vous ne pouvez pas le mesurer; et si vous compreniez toute chose, vous verriez que nous sommes le point central.

"Nous avons un puits dans le désert; fais-le entrer dans la ville." Il leur dit: "Tressez-moi des cordes de levouchim (vêtements), et je le ferai entrer." C'est qu'ils le raillaient en lui disant: au sujet de ce qu'Israël déclare avoir confiance dans les délivrances que Hachem lui à promises, d'où savez-vous que des promesses de salut ne se trouveront pas aussi pour nous? Tel est le sens de "un puits dans le désert": le puits signifie des assurances de délivrance, un puits d'eaux vives; mais "fais-le entrer dans la ville" signifie: montrez-nous explicitement, par une preuve claire, ce que vous nous présenterez devant nous.

Il leur dit: "Tressez-moi des cordes de levouchim." C'est-à-dire que, si je vous disais une chose nouvelle que Hachem ferait advenir pour nous, vous pourriez dire que vous aussi avez des assurances semblables. Mais je vous dis que nous connaissons l'ordre de ce qui se produira dans chaque génération et que, selon cet ordre, nous savons que Hachem nous délivrera.

Tel est le sens de "cordes de levouchim": les cordes sont une longue corde qui se tresse et se filé selon un ordre, et les levouchim sont les vêtements. Il leur montra ainsi: voyez comment nos prophètes ont mis en ordre, dans les levouchim, la conduite du monde: après ce royaume régnera cet autre, ainsi que l'ordre des guerres, comme il est écrit dans le livre de Daniel.

Et puisque vous voyez que, conformément à ce que Daniel a mis en ordre concernant les levouchim du monde, il en est ainsi, tout cela tient à ce qu'il connaissait la racine de la vie; c'est pourquoi il savait aussi ordonner les levouchim. Lorsque vous pourrez ordonner un tel ordre, alors je croirai que vous aussi possédez une assurance de salut.

"Le mishra de-sakina (champ du couteau), par quoi le tué-t-on? Par la corne de l'âne.

Mais un âne à-t-il une corne, et existe-t-il un mishra de-sakina?" Le mishra de-sakina désigne le manque qui se trouve chez l'homme et qui est imprimé en lui des le ventre de sa mère; car ce manque est le plus grand chez l'homme. Il est appelé mishra de-sakina: par quoi sera-t-il guéri?

Il leur répondit: "Par la corne de l'âne", c'est-à-dire que, lorsque l'homme se met lui-même au service du Nom comme un âne sous une charge, il sera guéri par cela, comme cela a été expliqué dans la paracha Korach au sujet du verset: "Le Lévite accomplira le service" (Nombres 18,23), et comme il est dit dans le saint Zohar (Bamidbar 178b): "Ce portage de l'Arche doit prévaloir sur le côté gauche." Ils lui dirent: "Mais un âne à-t-il une corne?", c'est-à-dire: le service à-t-il assez de force pour atteindre jusqu'au lieu de ce manque? Il leur répondit: "Et existe-t-il un mishra de-sakina?", c'est-à-dire que Hachem ne crée de manque chez l'homme que jusqu'au point où parvient la force du service.

On lui apporta deux œufs. Il leur dit: Lequel vient de la poule noire et lequel de la poule blanche?

Ils lui apportèrent deux fromages. Il leur dit: Lequel vient de la chèvre noire et lequel de la chèvre blanche?

C'est ce qu'ils lui dirent: Les Israélites disent que Hachem les a choisis des le ventre de leur mère, même sans leurs actes, et: 'Vous qui vous attachez à Lui' (Deutéronome 4,4). Dis-nous la différence entre deux nourrissons à l'heure de leur naissance, l'un non-Juif et l'autre Israélite, avant que l'un ait fait le bien et l'autre le mal; dis-nous la différence et le signe distinctif qu'il y a entre eux.

C'est pour cette raison qu'ils lui apportèrent deux œufs, car l'œuf indique le commencement de la formation. À cela, il leur répondit en leur apportant deux fromages; c'est-à-dire qu'il leur répondit ainsi: Oui, Hachem nous à choisis et nous à sanctifiés des le ventre, mais vous ne pourrez pas comprendre cela.

Car moi, en vérité, je reconnaîtrai la différence entre une semence sainte et la chair d'ânes, même au premier instant où elles se sont formées; mais vous, comment voudriez-vous atteindre la sainteté du Nom envers Israël, qui est une chose séparée de vous? Car vous n'êtes pas parvenus à l'intelligence de la sagesse, qui est une chose donnée ouvertement dans le monde, pour comprendre et distinguer entre la sagesse et l'imagination.

C'est pourquoi il leur apporta deux fromages: car le lait indique la modération, comme cela a été expliqué dans le verset: 'Tu ne feras pas cuire un chevreau' (Exode 23,19; plus haut, parachat Michpatim), et la modération est la sagesse la plus profonde qui donne à ce monde. Il leur montra qu'ils n'ont aucune connaissance, même dans les sagesses de ce monde.

Le fromage indique aussi l'achèvement de la création, car il est la fin de la chose: après que la chèvre a mis bas et a été traitée, qu'on a séparé le lait, le fromage demeure ensuite. Il leur fit ainsi allusion: selon les sagesses de ce monde, il doit s'ensuivre que, chez l'homme mort, qui est achevé, on doit pouvoir reconnaître s'il a servi Hachem, car de tous les actes de l'homme demeure un reste, comme il est rapporté dans la Gemara (Talmud), Sanhédrin 91a: 'Ce qui n'était pas est; ce qui était, à plus forte raison.' Et si aucun reste ne demeurait, quelle différence y aurait-il entre ce qui a été et ce qui n'a pas été?

Mais un reste demeure assurément; si tel est le cas, montrez-moi dans le mort s'il a servi Hachem où non. Par cette reconnaissance, je vous montrerai qu'il est aussi possible de reconnaître à quoi appartient un nourrisson qui vient de naître.