« D'en haut, qu'ils enseignent pour nous un mérite, qu'il soit pour garde de paix » : le Mei HaChiloa'h lit « pour garde » comme une prière faite avant la détresse, quand l'homme ne sent pas encore de manque ; il demande que le mérite de la prière l'aide dans les épreuves à venir. Après le repas pris dans la sainteté et la pureté, il reçoit la force de l'aliment, d'abord générale, qui se divisera selon le besoin, pour se restreindre ou pour agir selon la volonté de D.ieu. La même formule fait allusion aux jours de fête : le mérite des mitsvot de la fête et de sa joie garde la paix dans les jours à venir.
מִמָּרוֹם יְלַמְּדוּ עָלֵינוּ זְכוּת שֶׁתְּהֵא לְמִשְׁמֶרֶת שָׁלוֹם. לְשׁוֹן לְמִשְׁמֶרֶת מוֹרֶה בִּזְמַן שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל בְּעַצְמוֹ עֲדַיִן אֵינוֹ מַרְגִּישׁ חֶסְרוֹן בִּצְרָכָיו עַל מַה הוּא צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל, לָכֵן מִתְפַּלֵּל שֶׁיִּהְיֶה זְכוּת הַתְּפִלָּה לְמִשְׁמֶרֶת שָׁלוֹם עַל מַה שֶּׁיַּעַבְרוּ עָלָיו הַרְפַּתְקָאוֹת לְהַבָּא, וְכִדְאִיתָא בַּגְּמָרָא (סנהדרין מ"ד:) לְעוֹלָם יַקְדִּים אָדָם תְּפִלָּה לְצָרָה, וְהַיְינוּ שֶׁהַתְּפִלָּה תַּעֲזוֹר לוֹ עַל עָתִיד, וְנִתְקַן תְּפִלָּה זוֹ לְאַחַר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שֶׁבְּעֵת שֶׁהָאָדָם מְקַבֵּל הַמַּאֲכָל בִּקְדֻשָּׁה וְטָהֳרָה כַּמְצֻוֶּה עָלֵינוּ בְּכָל תִּיקּוּנֵי סְעוּדָה, נְטִילַת יָדַיִם וּבְרָכוֹת וְאָז מְקַבֵּל כֹּחַ הַמַּאֲכָל שֶׁיַּעֲזוֹר לוֹ לַעֲבוֹדַת הַשי"ת, אָכֵן בְּעֵת קַבָּלָתוֹ הוּא כֹּחַ כְּלָלִי וְאַחַר כָּךְ יִתְחַלֵּק לִפְרָטִים בְּכָל עֵת וּזְמַן שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְשַׁמֵּשׁ בַּכֹּחַ הַזֶּה, הֵן לְצַמְצֵם עַצְמוֹ בְּשֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה וְהֵן לִפְעוֹל וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹן הַשי"ת בְּקוּם וַעֲשֵׂה, וְלָכֵן אָנוּ מִתְפַּלְּלִים שֶׁזְּכוּת הַזֶּה יִהְיֶה לָנוּ לְמִשְׁמֶרֶת שָׁלוֹם שֶׁיֵּצֵא לַפּוֹעַל בִּזְמַנּוֹ וּבִמְקוֹמוֹ לָשֵׂאת בְּרָכָה מֵאֵת ה' וּצְדָקָה מֵאֱלֹהֵי יִשְׁעֵנוּ וְלִמְצֹא חֵן וְשֵׂכֶל טוֹב בְּעֵינֵי אֱלֹהִים וְאָדָם.
Mimmarom yelamedu aleinu zekhut she-tehe le-mishmeret chalom (d'en-haut qu'ils enseignent pour nous un mérite, qu'il soit pour garde de paix). Le lachon (langage) le-mishmeret moreh (indique): au temps où le mitpallel (celui qui prie) lui-même ne sent pas encore de hisaron (manque) dans ses tserakhim (besoins) sur quoi il doit prier; c'est pourquoi il prie que le zekhut (mérite) de la tefilah (prière) soit le-mishmeret chalom sur ce que passeront sur lui des harpatkaot (péripéties, épreuves) le-haba (à l'avenir), ve-ki-de-ita (כדאיתא, comme il est rapporté) ba-Gemara (Sanhédrin 44b): "le-olam yakdim adam tefilah le-tsarah" (qu'un homme précède toujours la prière à la détresse), ve-hayinu (c'est-à-dire) que la tefilah l'aidera pour l'atid (le futur); et cette tefilah a été nitkanah (instituée) après Birkat ha-Mazon (Bénédiction de la nourriture), car au moment où l'homme reçoit le maakhal (aliment) bi-kdushah ve-tohorah (dans la sainteté et la pureté) comme il nous est commandé dans tous les tikunei seudah (rectifications du repas), netilat yadayim (lavage des mains) u-vrakhot (et bénédictions), alors il reçoit le koah (force) du maakhal afin qu'il l'aide pour avodat Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni); akhen (toutefois) au moment de sa kabbalah (réception) c'est un koah kelali (force générale) et ensuite il se divisera li-fratim (en particulars) à tout et u-zman (temps et moment) où il aura besoin de leshamesh (se servir) de ce koah, hen (soit) pour tsamtsem (restreindre) lui-même be-shev ve-al ta'aseh (assis et ne fais pas, inaction), ve-hen (soit) pour poel ve-laasot (agir et faire) le ratson (volonté) de Hachem Yitbarakh be-kum va-aseh (lève-toi et fais, action); et c'est pourquoi nous prions que ce zekhut soit pour nous le-mishmeret chalom, qu'il sorte la-poal (à l'acte) bi-zmano u-vi-mekomo (en son temps et en son lieu), lasset berakhah me-et ה' u-tsedakah me-Elokei yish'enu (pour porter une bénédiction de la part de ה' et une tsedakah, justice, du Elokim de notre salut) (Psaumes 24,5) ve-limtso hen ve-sekhel tov be-einei Elokim ve-adam (et pour trouver grâce et bon entendement aux yeux d'Elokim et de l'homme) (Proverbes 3,4).
מִמָּרוֹם יְלַמְּדוּ עָלֵינוּ זְכוּת שֶׁתְּהֵא לְמִשְׁמֶרֶת שָׁלוֹם. זֶה רוֹמֵז עַל יְמֵי הֶחָג שֶׁכַּאֲשֶׁר יַעַבְרוּ הַמּוֹעֲדִים וּבָאִים לִקְרָאתֵינוּ יְמֵי חוֹל, וּבִימֵי הֶחָג עֲדַיִן אֵין הָאָדָם יוֹדֵעַ עַל מָה יִצְטָרֵךְ לְהִתְפַּלֵּל לְהַבָּא, כִּי יְמֵי הֶחָג הֵמָּה יְמֵי רָצוֹן כִּי אָז מַשְׁפִּיעַ הַשי"ת בִּרְכַּת הֶחָג, לָכֵן מִתְפַּלֵּל שֶׁמִּמָּרוֹם יְלַמְּדוּ עָלֵינוּ זְכוּת קִיּוּם מִצְוַת הַחַגִּים וְשִׂמְחַת הֶחָג שֶׁיִּהְיֶה זֶה הַזְּכוּת לְמִשְׁמֶרֶת שָׁלוֹם בַּיָּמִים הַבָּאִים בְּעֵת שֶׁיֶּחְסַר לָנוּ, וּבִזְכוּת הַזֶּה יִהְיֶה לְמִשְׁמֶרֶת כְּלִי הַמַּחֲזִיק בְּרָכָה וְהוּא הַשָּׁלוֹם, וּבִזְכוּת קִיּוּם מוֹעֲדֵי ה' נִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת ה' וּצְדָקָה מֵאֱלֹהֵי יִשְׁעֵנוּ וְנִמְצָא חֵן וְשֵׂכֶל טוֹב בְּעֵינֵי אֱלֹהִים וְאָדָם.
Mimmarom yelamedu aleinu zekhut she-tehe le-mishmeret chalom (d'en-haut qu'ils enseignent pour nous un mérite, qu'il soit pour garde de paix). Zeh romez (ceci fait allusion) al yemei hé-hag (sur les jours de la fête): que lorsque passeront les moadim (temps fixés) et que viennent à notre rencontre les yemei hol (jours ouvrables), et dans les yemei hé-hag l'homme ne sait pas encore sur quoi il aura besoin de prier le-haba (à l'avenir), car les yemei hé-hag hemmah yemei ratson (jours de faveur), car alors Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) mashpia (fait affluer) birkat hé-hag (la bénédiction de la fête); c'est pourquoi il prie que mimmarom (d'en-haut) ils enseignent pour nous le zekhut (mérite) du kiyum (accomplissement) de mitsvat ha-hagim (le commandement des fêtes) et de simhat hé-hag (la joie de la fête), que ce zekhut soit le-mishmeret chalom ba-yamim ha-ba'im (dans les jours à venir) be-et she-yehsar lanu (au moment où il nous manquera); u-vi-zkhut ha-zeh (et par ce mérite) il sera le-mishmeret d'un keli ha-mahazik berakhah (vase qui tient la bénédiction) ve-hu ha-chalom (et c'est la paix); u-vi-zkhut kiyum moadei ה' (et par le mérite de l'accomplissement des temps fixés de ה') nissa berakhah me-et ה' u-tsedakah me-Elokei yish'enu (nous porterons une bénédiction de la part de ה' et une tsedakah, justice, du Elokim de notre salut) (Psaumes 24,5) ve-nimtsa hen ve-sekhel tov be-einei Elokim ve-adam (et nous trouverons grâce et bon entendement aux yeux d'Elokim et de l'homme) (Proverbes 3,4).