Mei HaShiloach — Tome II - Berechit - Vayigash

"Juda s'approcha de lui et dit: De grâce, mon seigneur..." (Genèse 44,18). C'est ce que dit l'Écriture: "Car Hachem est notre juge, Hachem est notre législateur, Hachem est notre roi; Lui nous sauvera" (Isaie 33,22).

"Le Nom est notre juge" signifie que Hachem, béni soit-Il (Hachem yitbarakh), clarifié pour nous les pensées. Or, bien que Hachem clarifié les pensées, il est néanmoins difficile à l'homme que les désirs de son cœur soient entraînés après la pensée qui clarifié.

C'est pourquoi il est écrit: "Le Nom est notre législateur", afin que Hachem grave dans nos cœurs les pensées. Lorsqu'il méritera cela, il sera comme ce qui est rapporté dans la Guemara (Talmud; Sanhédrin 11a) au sujet de plusieurs grands hommes qui étaient dignes que la Chekhina (Présence divine) repose sur eux, mais dont la génération n'était pas digne.

Et si l'homme protesté: "En quoi suis-je tenu? De mon côté, il ne me manque rien", il est écrit pour cela: "Le Nom est notre roi; Lui nous sauvera." Or, "Lui" est appelé une expression cachée, c'est-à-dire que tu ne peux saisir comment la délivrance peut venir du Nom.

Telle fut la situation de Juda: il avait mérite "Hachem est notre juge" et "Hachem est notre législateur"; il protesta alors dans un grand fracas: "Pourquoi fabrique-t-on une accusation contre nous? Que nous veut-on?

De notre côté, il ne nous manque rien." Voilà ce qu'il réclama et cria: "Bi adoni - en moi, mon seigneur!" Voici que, dans les profondeurs de mon cœur, la lumière de la volonté du Nom est explicitement gravée. Et par cela même la délivrance s'ouvrit; c'est ce qui est appelé "Lui nous sauvera", car au début ils ne pouvaient saisir la voie par laquelle la délivrance leur vint.

Joseph dit à ses frères: "Je suis Joseph..." Puis Joseph dit à ses frères: "Approchez donc de moi." Ils s'approchèrent et il dit: "Je suis Joseph, votre frère, que vous avez vendu en Égypte. Maintenant, ne vous attristez pas..., car c'est pour vous faire vivre que D.ieu m'a envoyé devant vous..." (Genèse 45,3-5).

Par cela, Hachem, béni soit-Il (Hachem yitbarakh), nous enseigne qu'aucun homme ne doit désespérer, même s'il lui semble que la délivrance est très loin de lui et que, à D.ieu ne plaise, la malédiction de chaque jour est plus grande que celle du jour précédent, jusqu'à ce que la délivrance ait entièrement disparu pour lui. L'homme se fortifiera par cela, en portant son attention à la détresse des tribus, au moment où elles furent arrêtées comme espions, après être allées acheter du grain afin de se maintenir en vie dans la famine.

Et, après tout cela, Siméon fut emprisonné sous leurs yeux; la coupe fut aussi trouvée dans le sac de Benjamin, et Benjamin aussi fut pris comme esclave. Il leur semblait qu'ils n'avaient plus aucun espoir d'être délivrés; et ils reconnurent la justice du jugement porte contre eux, en disant: "Nous voici esclaves de mon seigneur" (Genèse 44,16).

Et ensuite, lorsque le temps de la délivrance arriva, Joseph dit: "Je suis Joseph, votre frère." Or aucun acte ne fut accompli qui établisse une différence entre l'instant qui précédait sa révélation à ses frères et l'instant qui le suivit. Car, même avant la délivrance, toute la délivrance se tenait devant leurs visages, comme il est écrit à son sujet: "L'esprit de Yaakov, leur père, revint à la vie" (Genèse 45,27).

Cette vie était devant leurs visages; seulement, avant le moment venu, ils ne le ressentaient pas. Et de même nous espérons que, lorsque viendra le temps de révéler sur nous la gloire de Sa royauté et de prendre en pitié le reste d'Israël, tout Israël verra que la délivrance était devant nos visages, mais que, de notre côté, cela était caché; alors s'accomplira l'Écriture: "Ils seront comme si Je ne les avais pas rejetés" (Zacharie 10,6).

"Il dit: Je suis le D.ieu, le D.ieu de ton père; ne crains pas de descendre en Égypte... Moi, Je descendrai avec toi en Égypte, et Moi aussi Je te ferai remonter, assurément..." (Genèse 46,3-4).

Yaakov eut peur de descendre en Égypte, jusqu'à ce que Hachem, béni soit-Il (Hachem yitbarakh), lui dise: "Ne crains pas." Mais la chose est la suivante, comme il est rapporté: "Il n'y a pas de Torah semblable à la Torah de la Terre d'Israël" (Bereshit Rabbah (Genèse Rabbah), 96,7); hors de la Terre, il ne convient pas de donner la Torah à Israël. Telle fut la crainte de Yaakov.

Jusqu'à ce que Hachem lui promit: "Moi, Je descendrai avec toi en Égypte." Le mot "Anokhi" (אנכי) fait allusion à la Torah, ce qui signifie que, même hors de la Terre, Hachem lui prodiguera des paroles de Torah. Yaakov notre père eut encore peur: puisque hors de la Terre il n'y a pas une sainteté aussi manifeste, il n'y aura donc pas dans l'effusion des paroles de Torah autant de sainteté.

Le Nom lui promit: "Et Moi aussi, Je te ferai remonter, assurément", ce qui signifie qu'il atteindra le degré le plus élevé des paroles de Torah. C'est à cela que fait allusion "aussi, remonter" (גם עלה).