Mei HaShiloach — Tome II - Berechit - Vayechi

Et Yaakov vécut dans le pays d'Égypte dix-sept ans (Genèse 47,28). Dans cette section est écrit l'essentiel de la vie de Yaakov notre père, comme il est écrit ensuite: "Rassemblez-vous et écoutez, fils de Yaakov; écoutez Israël, votre père" (Genèse 49,2).

Car Yaakov notre père, tous les jours de sa vie, attendait, dans chacun de ses détails et de ses actes, de savoir ce qu'il était auprès de son Créateur, et quelle bénédiction et quelle sainteté du Nom resteraient après lui, comme un héritage durable qui serait appelé de son nom. Puisque telle est la voie du Nom béni soit-Il: faire connaître à l'homme sa récompense et son œuvre, comme il est rapporté dans le Midrach Bereshit Rabbah, paracha Hayyei Sarah 62,2: "Lorsque Rabbi Abbahou mourut, on lui montra treize fleuves de baume", etc.

C'est pourquoi, lorsque les tribus d'Israël se rassemblèrent et vinrent vers Yaakov afin qu'il les bénisse, elles dirent toutes: "Écoute, Israël: Hachem est notre D.ieu, Hachem est Un" (Deutéronome 6,4), comme il est rapporté dans la Guemara (Talmud), Pessahim 56à. Elles ne s'étaient pas concertees auparavant sur ce qu'elles diraient; seul l'Esprit saint reposa sur elles, afin qu'elles visent une seule chose.

Par cela, Hachem montra à Yaakov les secrets de son cœur durant tous les jours de sa vie, car les secrets du cœur de l'homme se manifestent dans ceux qui sont issus de ses reins, par lesquels ses pensées sont révélées. Aussi Hachem lui montra-t-Il que l'unité du Nom serait appelée du nom de Yaakov notre père, comme il est rapporté dans le saint Zohar, Vaethanan 263à: "Écoute, Israël" signifie Israël Saba (Israël l'Ancien).

Quand Yaakov notre père entendit de leur bouche l'unité du Nom, il se réjouit beaucoup et dit: "Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à jamais et pour toujours." C'est ce qui est rapporté dans la Guemara, Taanit 5b: Yaakov notre père n'est pas mort, car l'essentiel de sa vie était que tout homme reconnaisse l'unité du Nom. Tel est le sens de "Et Yaakov vécut": sa forme est gravée dans le Trône de gloire, comme il est rapporté dans le Nouveau Zohar, Ruth, folio 83à: Yaakov notre père n'est pas mort, et le Saint, béni soit-Il, l'a scellé au sein du Trône de Sa gloire.

Voir la-bas tout le passage concernant la récitation du Chema.

Et il bénit Joseph et dit: "Le D.ieu devant qui ont marche mes pères, Abraham et Its'hak, le D.ieu qui est mon berger depuis ma naissance jusqu'à ce jour, l'ange qui me rachète de tout mal, etc." (Genèse 48,15-16). Il est écrit: "Sauve Ton peuple, bénis Ton héritage, pais-les et porte-les a jamais" (Psaumes 28,9).

Cela se rapporte à l'acte, à la pensée et à la volonté: même si l'homme à les mains nettes dans l'acte et est pur dans la pensée, il a encore besoin d'aide quant à la volonté. Car même les justes du monde ont besoin de miséricorde, afin que rien ne monte dans leur volonté, sinon selon la volonté du Nom, comme il est écrit: "Connais le D.ieu de ton père et sers-Le d'un cœur entier et d'une âme désireuse" (I Chroniques 28,9).

Et ceci est "le D.ieu qui est mon berger depuis ma naissance", comme il est écrit: "Nourris-toi de fidélité" (Psaumes 37,3): que Hachem mette dans la volonté de mon cœur la reconnaissance que je suis comme un enfant sevré auprès de sa mère. Et comme il est écrit: "Le Nom est mon berger, je ne manquerai de rien" (Psaumes 23,1), il reconnaissait à chaque instant que Hachem était son berger, de sorte que la bonté du Nom était toujours devant ses yeux.

Et ceci est "l'ange qui me rachète de tout mal": afin qu'aucun mal ne s'approche de ma tente; et "qu'il bénisse les garçons, etc., et qu'ils se multiplient abondamment au milieu de la terre" (Genèse 48,16). Voici l'explication de "pais-les et porte-les a jamais", comme il est écrit: "Mes yeux et Mon cœur y seront tous les jours" (I Rois 9,3).

Yaakov appela ses fils et dit: "Rassemblez-vous" (Genèse 49,1). Dans le Midrach Tan'houma, Vayechi 8: "Rassemblez-vous" signifie "Purifiez-vous", comme dans le passage où il est dit: "Elle sera enfermée sept jours hors du camp, puis elle sera recueillie" (Nombres 12,14).

L'idée est la suivante: Yaakov fut le premier à ordonner à ses fils de rechercher la paix de leurs compagnons et de ne pas dire de paroles denigrantes l'un contre l'autre. Il les avertit par le mot de rassemblement, car cela s'appelle pureté: celui qui s'en garde à un rassemblement dans le camp d'Israël.

Car nous trouvons que celui qui entretient la querelle et suscite les conflits n'a pas de rassemblement, comme il est écrit: "Elle sera enfermée sept jours hors du camp, puis elle sera recueillie", parce qu'elle avait parlé contre Moché. Nous apprenons de la que l'homme n'a ni rassemblement ni lien avec l'ensemble d'Israël, sauf lorsqu'il se garde de parler du défaut de son compagnon.

Tel est "Rassemblez-vous": il les avertit à ce sujet, de rechercher la paix de leurs compagnons.

Reouven, tu es mon premier-né, etc.: "Impétueux comme les eaux, tu n'auras pas de prééminence" (Genèse 49,3-4). Si l'intention de Yaakov notre père au sujet de Reouven n'avait été que de le reprendre, il aurait dû commencer par "Impétueux comme les eaux".

Pourtant, il y avait en cela une part de bénédiction pour Reouven: telle est la qualité de Reouven, que dans toutes ses affaires son commencement soit très bon; dans ses actes comme dans toute chose, sa première intellection est très grande, avec un surcroît de dignité et un surcroît de force. Mais il ne peut achever l'action de sorte qu'elle s'achève selon le commencement qu'il a commencé.

Tel est le sens du verset "tu n'auras pas de prééminence": il ne peut achever selon son commencement.

"Gad, une troupe l'assaillira" (Genèse 49,19). Gad indique la petitesse, car il naquit dans une très grande petitesse; c'est pourquoi son nom fut appelé Gad, d'après le mot pour un petit grain.

C'est pourquoi Yaakov notre père le bénit par l'union: "une troupe l'assaillira", afin qu'il aime la compagnie. Ainsi, lorsqu'il s'unira à la multitude, il aura la plénitude; car toutes les bonnes choses, la force et la puissance sont comprises dans l'union, la paix et l'unité.

"Joseph est un fils fécond, un fils fécond au-dessus de l'œil" (Genèse 49,22). Cela signifie qu'il grandit tout d'un coup, comme en un clin d'œil.

Et il s'accomplit en lui: "Car de la maison des prisonniers il est sorti pour régner" (Ecclésiaste 4,14): c'est Joseph, qui sortit de la maison des prisonniers, comme il est rapporté dans Bereshit Rabbah, paracha Mikets 89,2, et tout d'un coup la lumière de sa réussite brilla. Pourtant, nous trouvons dans le Talmud de Jérusalem, Berakhot 1,1, que la délivrance d'Israël vient progressivement, peu à peu.

Et comme il est rapporté dans le saint Zohar, Vayishlah 170à, Rabbi Yehouda ouvrit et dit: "Qui est celle-ci qui apparaît comme l'aurore, belle comme la lune, pure comme le soleil, redoutable comme des bannières?" (Cantique des Cantiques 6,10), etc. Il s'agit d'Israël: lorsque le Saint, béni soit-Il, les relèvera et les tirera de l'exil, Il leur ouvrira alors une ouverture de lumière fine et petite, puis une autre ouverture plus grande que la première, etc., petit à petit, jusqu'à ce qu'ils deviennent forts.

Mais pour Esav, il n'en est pas ainsi: en un seul instant une lumière brille pour lui, puis elle se perd de lui petit à petit. Le sens est que la réussite des ovdei kokhavim oumazalot (adorateurs des astres et des constellations) brille en un seul instant, au-delà de la force de leurs kelim (réceptacles).

Mais ici, dans la délivrance de Joseph, elle vint en un seul instant. Pourtant, cela venait de ce dont nos pères furent bénis: "Ta descendance héritera la porte de ses ennemis" (Genèse 22,17).

Car il arrive parfois qu'un Israélite puisse recevoir une délivrance au-delà de la force de ses kelim et, malgré cela, ne soit pas annulé; alors on dit qu'il a hérité la porte de ses ennemis. Cela s'accomplit en Joseph le Juste.

Et c'est pourquoi il le bénit de la bénédiction "au-dessus de l'œil", comme les gens disent: "Il a grandi à vue d'œil." Et c'est ce qui est rapporté dans Bereshit Rabbah, paracha 73, et dans le Zohar: tous les commencements des délivrances viennent de la descendance de Rachel; puis la délivrance s'étendra sur tout Israël: "Comme des oiseaux volant, ainsi le Nom des armées protégera..." (Isaie 31,5).

"Benjamin est un loup qui déchire" (Genèse 49,27). Benjamin est appelé un dechireur, comme il est rapporté dans la Guemara, Zevahim 53b: "dans la part du dechireur".

La pierre de son pectoral se nomme yashfe (ישפה), c'est-à-dire yech peh (יש פה, "il y a une bouche"), une bouche qui peut saisir et recevoir depuis les lieux les plus éloignés, et introduire cela dans la sainteté. Car la tribu de Benjamin se tient à la frontière; toute bonne chose et toute étincelle sainte qu'elle voit parmi les nations idolâtres, elle les introduit dans la sainteté.

C'est pourquoi Moché le bénit: "Il demeure entre ses épaules" (Deutéronome 33,12), c'est-à-dire qu'il ait une crainte immense, comme sur les épaules de son Maître. Cela vient de ce qu'il se plaçait dans des incertitudes: vaincre où être vaincu, comme celui qui porte une charge sur ses épaules et dont la charge penche de chaque côté.

Pourtant, Hachem médite toujours des pensées afin que nul banni ne soit éloigné de Lui (II Samuel 14,14). Et nous trouvons que Saul eut pitié d'Agag, car il dit: "Malheur à moi, peut-être ma descendance disparaîtra" (Tanna devei Eliyahou Rabbah 21).

Bien que cette compassion lui fut comptée comme une faute, Hachem pensa néanmoins que de cette action subsisterait une bonne pensée, comme il est rapporté dans la Guemara, Gittin 57b: "Dès descendants de Haman étudièrent la Torah à Bnei Brak." L'intention de Saul est ainsi éclaircie: son intention était d'extraire le bien et la sainteté qui se trouvaient en Agag. Car Saul est de Benjamin; c'est pourquoi il est appelé "un loup qui déchire".