Mei HaShiloach — Tome II - Neviim - Chmouel II

"Et David ajouta encore tous les bahur (jeûnes hommes) d'Israël, trente mille, et David se leva et alla, et tout le peuple qui était avec lui, etc. Et ils firent monter l'arche d'Elokim sur un chariot neuf, etc.

Et il advint, lorsque les porteurs de l'arche de ה' eurent marche, etc. Et Mikhal fille de Shaul regarda, etc. et elle le méprisa dans son cœur, etc." (II Samuel 6,1-16).

Ha-inyan (le sujet) en cela: car David ha-melekh, alav ha-chalom (le roi, que la paix soit sur lui), était medugal (signale, eminemment distingue) beaucoup dans l'ahavah (amour) de ה'; c'est pourquoi il était en sa daat (pensée) que l'ahavah de Hachem Yitbarakh (השי\"ת, Hachem, qu'Il soit béni) s'était tellement nikba (fixée) dans le cœur d'Israël qu'ils n'ont plus besoin de l'avodah (service); c'est pourquoi ils firent monter l'arche d'Elokim sur un chariot neuf, afin que les behemot (bêtes) la portent; mais Israël, la kedoucha (sainteté) s'était tellement nikba dans leur cœur et dans leur guf (corps) qu'ils n'ont plus besoin de l'avodah. Et ensuite, lorsqu'il vit qu'il y avait perez Uzza (la brèche d'Uzza) (II Samuel 6,8), alors il comprit que dans olam ha-zeh (ce monde-ci) l'homme doit s'occuper de yirah (crainte) et d'avodah; c'est pourquoi il ordonna que les Leviim portent l'arche, car Leviim moreh (indiquent) sur la yirah, comme il est écrit (Malachie 2,5) "et Je lui ai donné morah (crainte) et il Me craignit"; et il était en sa daat que les Leviim, par leur yirah, yagenu (protégeraient) tout Israël, mais chaque prat (particulier) d'Israël n'a pas besoin de hishtamesh (se servir) de midat ha-yirah (l'attribut de la crainte).

Akhen (toutefois) be-émet (en vérité) la ratson (volonté) de Hachem Yitbarakh est que chacun ait yirah, même au temps où Hachem Yitbarakh hofia (paraît, se manifeste) à lui godel ahavah (grandeur d'amour); et comme il est écrit (Psaumes 5,8) "je me prosternerai vers le heikhal (temple) de Ta sainteté dans Ta yirah": que même dans le heikhal de Sa sainteté, où la l'ahavah était meforeshet (explicite), aussi la l'homme doit hishtamesh de midat ha-yirah. C'est pourquoi il fut neenash (puni) en cela, que Mikhal fille de Shaul le méprisa; akhen elle n'avait besoin que de le mépriser al ha-gavon (sur la teinte, l'apparence), mais pas dans son cœur, car be-émet Hachem Yitbarakh désire que David ha-melekh, alav ha-chalom, hishtamesh de midat ha-yirah seulement al ha-levush (sur le vêtement, l'enveloppe extérieure), car be-shorsho (dans sa racine) tokho ratzuf ahavah (son dedans était pavé d'amour), comme il a été expliqué be-helek rishon (dans la première partie) (II Rois): que David ha-melekh, sa midah était midat ahavah et il n'avait besoin de yirah que al ha-levush; c'est pourquoi elle n'avait pas besoin que dans son cœur elle le méprise; et c'est pourquoi Mikhal fille de Shaul fut punie, qu'elle n'eut pas de valad (enfant), etc.

(II Samuel 6,23).

"Et ה' t'a annoncé que ה' te fera une maison." (II Samuel 7,11). Ha-inyan (le sujet) en cela: car lorsque cela monta dans le cœur de David de bâtir la Maison, et ensuite Natan ha-navi (le prophète) vint à lui et lui dit qu'il ne bâtirait pas la Maison, alors il y eut peliah (étonnement) dans le cœur de David: puisque ce n'est pas à présent la ratson (volonté) de Hachem Yitbarakh (השי\"ת, Hachem, qu'Il soit béni) qu'il bâtisse la Maison, im ken (si cela est ainsi) me-heikhan (d'où) est venu dans son cœur un ratson pour cela?

C'est pourquoi Hachem Yitbarakh lui dit al yedei (par l'intermédiaire de) Natan ha-navi: "Et ה' t'a annoncé que ה' te fera une maison", hayinu (c'est-à-dire) keviut kedoucha (fixation de sainteté) le-olmei ad (pour les mondes éternels), de sorte qu'il ne perde jamais son kinyan (acquisition) de kedoucha: cette maison, Hachem Yitbarakh la lui fera; comme il est écrit (Psaumes 89,30) "et Je placerai à jamais sa semence, etc. si ses fils abandonnent Ma Torah, etc. et Ma bonté, Je ne la romprai pas d'avec lui" etc. "une fois J'ai juré par Ma sainteté, etc. sa semence sera à jamais" (Psaumes 89,36-37); hayinu que Hachem Yitbarakh ne yafer (ne rompra) pas Sa bonté, seulement que sa kedoucha sera be-keviut (en fixation); et mehamat (parce que) Hachem Yitbarakh désire que toute kedoucha yitkare (soit appelée) al chem (au nom de) l'homme qui a kana (acquis) cela al yedei yegia kapo (par le labeur de ses mains), c'est pourquoi Il envoya dans son cœur un ratson de bâtir la Maison, qui romez (fait allusion) à hakhnasat kedushat Hachem Yitbarakh (l'introduction de la sainteté du Nom) be-keviut ba-olam ha-zeh (dans ce monde-ci), she-mi-zeh (afin que de cela) il yizkeh (mérite) que ה' lui fasse une maison; et c'est pourquoi ensuite David ha-melekh, alav ha-chalom (le roi, que la paix soit sur lui), dit: "car Toi, ה' Tsevaot, Elokei Israël, Tu as galita (découvert) l'oreille de Ton eved (serviteur) lemor (pour dire): une maison Je Te bâtirai; al ken (c'est pourquoi) Ton eved à trouvé son cœur lehitpalel (pour prier) vers Toi cette tefilah (prière)" (II Samuel 7,27).