Mei HaShiloach — Tome II - Neviim - Hochéa

"Ashur (Assur) ne nous sauvera pas, sur un sus (cheval) nous ne monterons pas, et nous ne dirons plus notre Elokim à l'ouvrage de nos mains ; celui en Toi de qui l'orphelin est pris en pitié, etc." (Osée 14,4). C'est ce qu'à dit le ketuv (l'Écriture) (I Rois 19,11-12) : "Et voici, ה' passe, et un ruah (vent) grand et fort, mefarek harim (déchirant les montagnes) u-meshaber sela'im (et brisant les rochers) lifnei ה' ; lo ba-ruah ה' (ה' n'est pas dans le vent).

Et après le ruah, un raash (tremblement) ; lo ba-raash ה'. Et après le raash, un ech (feu) ; lo ba-ech ה'.

Et après l'esh, kol demamah dakah (une voix de silence tenu)". Ruah romez (fait allusion) al peulot maasim tovim (sur les actions de bonnes œuvres), et raash romez al zerizut ve-yirah (sur la promptitude et la crainte), et ech romez al hitlahavut be-ahavah atsumah (sur l'embrasement dans un amour puissant), comme il a été expliqué be-helek zeh (dans cette partie) (parachat Korah, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] "va-yikah" 1).

Et c'est pourquoi ketiv (il est écrit) la she-lo ba-ruah ה' ve-lo ba-raash ve-lo ba-ech : hayinu (c'est-à-dire) que l'homme n'a pas à hitpaer atzmo (se glorifier lui-même) en ces choses, qu'il lui semblerait qu'elles sont toutes tovim (bonnes) bi-shleimut (en perfection) et que Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) shoreh (réside) en ces choses. Sur cela il a dit qu'il n'a pas de semikhah (appui) mi-peulotav be-maasim tovim (de ses actions en bonnes œuvres), she-lo ba-ruah ה', et de même qu'il ne yismoch (s'appuie) pas sur zerizut ve-yirah, car lo ba-raash ה', et aussi pas sur hitlahavut be-ahavah, car lo ba-ech ה', seulement sur kol demamah dakah : que ceci est appelé ce que Hachem Yitbarakh hoteim (scellé) sur ces choses, qu'elles sont tovim mi-kol tsad (bonnes de tout côté) be-omek ha-lev (dans la profondeur du cœur) ; et ceci est appelé "kol demamah dakah", que Hachem Yitbarakh lohesh (chuchoté) à l'homme dans son cœur : she-ba-zeh ha-rega kivvanta be-omek libekha li-retsoni (qu'en cet instant tu as vise, dans la profondeur de ton cœur, vers Ma volonté) u-mimeni yats'u ha-devarim (et de Moi sont sorties les choses).

Et la ces sheloshah (trois) ont été comptés mi-tata le-eila (du bas vers le haut) mi-seder peulot ha-adam (selon l'ordre des actions de l'homme), qui sont me-ruah ad ech. Et ici le navi (prophète) dit qu'au temps où Israël yashuvu (reviendront) ad ה', ils yakiru (reconnaîtront) et diront qu'ils n'ont pas de semikhah sur ces choses.

"Ashur ne nous sauvera pas" : nous ne nismoch (nous appuierons) pas sur hitlahavut be-ahavah atsumah, car même alors ulai (peut-être) n'avons-nous pas fait ki-retson Hachem Yitbarakh. "Sur un sus nous ne monterons pas" : sus romez al zerizut.

"Et nous ne dirons plus notre Elokim à l'ouvrage de nos mains" : ceci est peulot maaseh ha-mitsvot (les actions de l'ouvrage des commandements). En toutes celles-ci ein lanu ba-meh lehitpaer (nous n'avons pas de quoi nous glorifier), seulement en ceci : "celui en Toi de qui l'orphelin est pris en pitié" : hayinu "kol demamah dakah" que Hachem Yitbarakh hoteim aleinu (scellé sur nous).

Et Hachem Yitbarakh leur meshiv (répond) : "Erpah meshuvatam (Je guérirai leur égarement), ohavem nedavah (Je les aimerai de libéralité, don volontaire), ki shav api mimenu (car Ma colère s'est détournée de lui)" (Osée 14,5) : she-ein li shum kaas (que Je n'ai aucune colère) al Israël.

"Ehyeh kha-tal le-Israël (Je serai comme le tal, rosée, pour Israël)." (Osée 14,6). "Tal" nikra nayha (est appelé repos, aisance).

"Yifrah ka-shoshanah" (il fleurira comme le shoshanah, lis) : hayinu (c'est-à-dire) bi-mehirout (avec rapidité). "Ve-yakh sharashav" (et il frappera / enfoncera ses racines) : hayinu kiyum ve-hit'hazkut (durée et raffermissement).

"Yelkhu yonkotav" (ses yonkot, rejetons, iront) : hayinu me-Hachem Shaddai (c'est-à-dire : du Nom Shaddai, Tout-Puissant) be-raza de-tinok yonek mi-shedei imo (dans le secret de l'enfant qui tête des seins de sa mère), ki-de-ita ba-Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar ; Pekudei). "Vi-hi kha-zayit hodo" (et sa hod, splendeur, sera comme le zayit, olivier) : hayinu ke-'hakham ha-roeh et ha-nolad (c'est-à-dire : comme le sage qui voit ce qui naît, l'avenir) ve-lo ke-tinok (et non comme un enfant).

"Yelkhu yonkotav vi-hi kha-zayit hodo (ses rejetons iront et sa splendeur sera comme l'olivier)." (Osée 14,7). Hayinu (c'est-à-dire) she-yelkhu mi-Israël kol ha-yenikot ha-ra'im ve-ha-metu'avim (que s'en iront d'Israël toutes les yenikot, allaitements / nourritures, mauvaises et abominees) ve-yasuru kol ha-ra'ot mi-libo (et que s'écarteront tous les maux de son cœur).

"Vi-hi kha-zayit hodo" : she-yihyeh libo zakh ka-zayit ve-kha-shemen (que son cœur sera zakh, pur, comme l'olivier et comme le shemen, huile). "Ve-reah lo ka-Levanon" (et son reah, parfum, sera comme le Liban), ki-de-ita ba-Guemara (comme il est rapporté dans le Talmud) (Berakhot 43b) : amar Rav, atidim ba'hurei Israël she-yitenu reah tov ka-Levanon (à dit Rav : à l'avenir les jeûnes gens d'Israël donneront un bon parfum comme le Liban).

She-zeh romez (que ceci fait allusion) she-afilu mishpahot she-einam meyuhasim kol kakh (que même des familles qui ne sont pas meyuhasim, de lignée illustre, tant que cela), she-ba-olam ha-zeh nidmeh she-einam mevorarim kemo ha-meyuhasim (qu'en olam ha-zeh, ce monde-ci, il paraît qu'elles ne sont pas mevorarim, clarifiées / triées, comme les meyuhasim). Al zeh ita (sur cela il est rapporté) atidim ba'hurei Israël she-yitenu reah tov, kemo mi she-meriah reah me-rahok mi-mekom bosem (comme celui qui sent un parfum de loin d'un lieu de bosem, aromate) : she-af she-eino ba-makom she-ha-bosem munah, mi-kol makom meriah me-rahok u-mehayeh et nafsho (que même qu'il n'est pas au lieu où le bosem est posé, néanmoins il sent de loin et mehayeh, ravive, son nefech, âme).

Ve-khen ba'hurei Israël she-metsapim she-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) yoshia lahem (qui espèrent que Hachem les sauvera) : mavtiah lahem Hachem Yitbarakh (Hachem leur promet) "ve-reah lo ka-Levanon". U-ke-she-yishme'u zeh ha-havtahah (et lorsqu'ils entendront cette havtahah, promesse), az ketiv (alors il est écrit) "Yashuvu yoshvei be-tsilo yehayu dagan ve-yifrehu kha-gefen zikhro ke-yein Levanon" (ils reviendront, ceux qui siègent à Son tsel, ombre ; ils feront vivre le dagan, grain, et fleuriront comme la gefen, vigne ; son zikaron, souvenir, comme le vin du Liban) (Osée 14,8) : she-nehayeh atzmenu be-tsilekha ve-nismah ba-zeh ke-yein Levanon (que nous ferons vivre nous-mêmes à Ton ombre et nous nous réjouirons en ceci comme le vin du Liban).

"Ephraim, mah li od la-atsabim etc. ; mimeni piryekha nimtsa" (Ephraim, qu'ai-je encore à faire avec les atsabim, idoles, etc. ; de Moi ton péri, fruit, se trouve) (Osée 14,9) : hayinu ha-tovah she-ani noten lekha, mutar atah lehanot mimenah (c'est-à-dire : le bien que Je te donne, tu es mutar, permis, d'en jouir) ke-fi ratson Hachem Yitbarakh u-ve-mishkal lo pahot ve-lo yoter (selon la volonté du Nom et au mishkal, poids, pas moins et pas plus). "Ki yesharim darkhei ה'" etc.

(car droites sont les voies de ה') (Osée 14,10).