Mei HaShiloach — Tome II - Berechit - Vayishlach

"Yaakov envoya des messagers devant lui" (Genèse 32,4). Il est rapporté dans le Midrach Rabba (Vayishlach 75) : "Il allait sur son chemin, et toi, tu envoies vers lui." Le Midrach ne veut pas dire que Yaakov n'agit pas comme il convenait, mais, selon ce qui est expliqué dans la première partie, Likoutei Berakhot, que le service de la Torah est plus grand que son étude.

Car l'élan et la prière vers Hachem, béni soit-Il, sont sans limite, tandis que l'étude est limitée ; c'est pourquoi le service de la Torah est plus grand que son étude. Aussi, bien que Yaakov ait vu qu'il souffrirait à cause de lui, il vit la croissance sans limite du bien qui viendrait ensuite de ces choses ; c'est pourquoi il ne put se retenir de lui envoyer des messagers.

"Yaakov envoya des messagers devant lui" (Genèse 32,4). C'est ce que dit l'Écriture (Isaie 63,7) : "Je rappellerai les bontés du Nom, les louanges du Nom, selon tout ce que ה' nous à accordé, et la grande bonté envers la maison d'Israël qu'Il leur a accordée selon Ses compassions et selon l'abondance de Ses bontés, et ainsi de suite.

Il les souleva et les porta tous les jours d'autrefois." Cela signifie qu'en ce temps-la Yaakov traitait avec Esau de tous les six mille ans pendant lesquels Israël trouverait compassion devant ses ravisseurs, par ce qu'il lui dit : "Que mon seigneur passe donc devant son serviteur" (Genèse 33,14). Cela fait allusion à ce que les biens de ce monde, jusqu'aux jours du Messie, Esau les prendra pour sa part.

C'est appelé "devant son serviteur", ainsi qu'il est écrit (Deutéronome 7,9-10) : "Il conserve l'alliance et la bonté pour ceux qui L'aiment et qui gardent Ses commandements, jusqu'à mille générations, et Il rend à ceux qui Le haïssent devant leur face, pour les faire périr." "Devant leur face" signifie qu'il a une prise et un attachement dans le bien, mais sa fin est de le faire périr. Comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (le saint Zohar, Vayishlach 172à) : "Et moi, j'avancerai doucement", c'est-à-dire : "Je me retirerai vers le monde à venir, à la fin des jours, et ainsi de suite." ; "selon le pas de l'ouvrage" : qu'est-ce que l'ouvrage ?

C'est l'aspaklaria qui ne brille pas (miroir non lumineux), et ainsi de suite. Et comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (Emor 102à), Rabbi Yosse dit : "Malheur au peuple d'Esau, lorsque ce bouc est envoyé à cet accusateur, et ainsi de suite." Cela veut dire que sa fin est de le faire périr.

Et "Il conserve l'alliance et la bonté pour ceux qui L'aiment" est pris au sens de : "Son père garda la chose" (Genèse 37,11), comme il est écrit (Psaumes 31,20) : "Combien est grande Ta bonté, que Tu as cachée pour ceux qui Te craignent." C'est cela : "Yaakov envoya des messagers devant lui", et aussi : "Le présent passa devant lui" (Genèse 32,22). Et il conclut : "Jusqu'à ce que j'arrive chez mon seigneur, à Séir" (Genèse 33,14), ainsi qu'il est écrit (Ovadia 1,21) : "Dès sauveurs monteront sur le mont Sion pour juger la montagne d'Esau, et la royauté sera au Nom."

"Il se bâtit une maison et, pour son bétail, il fit des soukkot ; c'est pourquoi il appela ce lieu Soukkot" (Genèse 33,17). Il faut comprendre pourquoi il appela le lieu du nom du bétail, qui est secondaire, et non de son propre nom, qui est l'essentiel.

Or, une maison est une protection pour l'homme, au point qu'il ne ressente pas ce qui est à l'extérieur ; les soukkot sont une protection faible. La maison fait allusion à la kedouchat Avot (sainteté des Patriarches), qui protège à l'insu de l'homme.

Une soukkah fait elle aussi allusion à la kedouchat Avot, car toutes les protections et les orot makifim (lumières environnantes) proviennent de la kedouchat Avot, laquelle fait allusion à une sainteté permanente. Mais elle indique que l'homme doit s'efforcer de savoir pourquoi cette sainteté permanente se trouve en lui.

Comme il est enseigné dans les Maximes des Pères (3,18) : "Les Israélites sont aimés, car ils sont appelés fils du Lieu (Makom) ; un amour supplémentaire leur fut fait connaître, car ils sont appelés fils du Lieu." Cette connaissance est comme il est écrit : "Afin de savoir que Je suis ה' qui vous sanctifie" (Exode 31,13) ; elle vient à l'homme par l'avodah (service divin). Yaakov notre père ne se fia pas au zekhout Avot (mérite des Patriarches) ; il ne l'avait qu'à son insu.

C'est cela : "Il se bâtit une maison", car il avait le mérite des Patriarches à son insu. Mais "pour son bétail il fit des soukkot", c'est-à-dire pour ses efforts et ses acquisitions, ce qui est appelé "be-khôl me'odekha" ("de toute ta force", Deutéronome 6,5) ; l'essentiel de son service était de se faire une protection consciemment, et c'était l'essentiel pour lui.

C'est pourquoi il appela le lieu Soukkot.

Il est rapporté dans le Targoum Yonatan (traduction araméenne de Genèse 50,13) : "la tête d'Esau, et ainsi de suite, était dans les replis d'Isaac." Cela est conforme à ce qui est rapporté dans le Zohar haKadoch (le saint Zohar, Bo 34à) : "Ainsi convient-il a l'homme de connaître le bien et de connaître le mal, puis de se ramener lui-même vers le bien ; tel est le secret de la foi."

Dans cette paracha est écrite toute la souffrance qu'eut Yaakov lorsqu'il voyagea de la maison de Laban jusqu'à son arrivée chez Its'hak son père ; et, après chaque souffrance, est aussi écrite une consolation que Hachem, béni soit-Il, lui donna pour apaiser son esprit. Après l'angoisse causée par Esau, il est écrit : "Yaakov arriva entier", entier dans son corps, dans ses biens et dans sa Torah ; il est aussi écrit : "Il y dressa un autel et l'appela El, D.ieu d'Israël" (Genèse 33,18 et 20).

C'est par lui qu'il fut établi en Israël que Hachem est appelé "D.ieu d'Israël", comme il est écrit (I Chroniques 29,10) : "David dit : Béni sois-Tu, Hachem, D.ieu d'Israël, notre père, d'éternité en éternité." Après l'angoisse de Dina, il est écrit : "D.ieu dit à Yaakov : Lève-toi, monte à Bethel et demeure la, et ainsi de suite." ; "il y bâtit un autel et appela le lieu El-Bethel" (Genèse 35,1 et 7). Après le deuil de sa mère, au sujet duquel il est écrit : "Il l'appela Allon-Bakhout" (Genèse 35,8), il est rapporté dans le Midrach Rabba (Vayishlach 81,5) : "La nouvelle lui parvint que sa mère était morte." Ensuite, il est écrit : "D.ieu apparut encore à Yaakov à son retour de Paddan-Aram et le bénit" (Genèse 35,9) ; il est rapporté dans le Midrach Rabba (Vayishlach 82,4) : "Il le bénit de la bénédiction des endeuillés." Il est encore dit : "La terre que J'ai donnée à Abraham et à Its'hak, Je te la donnerai, et Je donnerai la terre à ta descendance après toi" (Genèse 35,12).

Le fait que "la terre" soit répété deux fois dans ce verset signifie ceci. En vérité, pourquoi Yaakov appela-t-il le chêne Allon-Bakhout à cause de la mort de sa mère ?

Selon le sens simple, pourquoi pleura-t-il autant pour elle, alors que ses jours étaient déjà accomplis et qu'elle était âgée ? Mais tous les événements qui arrivèrent à nos pères indiquaient des choses élevées et sublimes.

Lorsque Yaakov fut informe de la mort de Rebecca, il vit la destruction du Second Temple et en pleura beaucoup. C'est pourquoi Hachem lui fit cette promesse et répéta deux fois "la terre" dans ce verset, pour faire allusion au verset (Jérémie 31,20) : "Car Hachem à créé une chose nouvelle sur la terre : une femme entourera un homme." Cela lui fut indique par les mots : "Je donnerai la terre à ta descendance après toi" ; ils font allusion à la terre nouvelle, pour le consoler : Hachem ne l'abandonnera jamais.

Après l'angoisse de Rachel, il est dit : "Il dressa sa tente au-delà de Migdal-Eder" (Genèse 35,21), comme cela est expliqué dans la première partie à propos du verset "Israël partit et dressa sa tente". Après l'angoisse de Ruben, il est dit : "Les fils de Yaakov furent douze" (Genèse 35,22).

Après toutes ces épreuves qui lui arrivèrent, il est dit : "Yaakov vint vers Its'hak son père, à Mamre, Kiriath-Arba, c'est Hebron, où avaient séjourné Abraham et Its'hak" (Genèse 35,27), c'est-à-dire vers le lieu où le Ciel et la terre s'unissent. Yaakov notre père avait toujours pour désir de venir au séjour de son père, comme il est écrit (Genèse 31,18) : "Il conduisit tout son bétail... pour venir vers Its'hak son père, au pays de Canaan."

"Et voici les générations d'Esau : c'est Edom" (Genèse 36,1). Après ces birourim (clarifications), commencent les birourim entre Israël et Esau, comme cela est expliqué dans la première partie, dans le passage qui commence par "Et voici les rois", ainsi qu'entre les Israélites eux-mêmes.

Cela commence avec la vente de Joseph : c'est alors que commencèrent les birourim au sein d'Israël, et ils dureront jusqu'au temps de la fin. Car il est écrit (Ovadia 1,18) : "La maison de Yaakov sera un feu, la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Esau du chaume." Et il y est conclu : "La royauté sera au Nom." Alors Israël sera clarifié dans le birour complet : "La royauté sera au Nom."