Après que Yehochoua a maudit celui qui rebâtirait Yeri'ho, le verset conclut : « Hachem fut avec Yehochoua et sa renommée fut dans tout le pays » (Josué 6,27). Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tiferet ha-'Hanou'hi rapporte de son aïeul que le Saint, béni soit-Il, a consenti par la main de Yehochoua, même si cette malédiction a retenu beaucoup de bien d'Israël, alors que Yeri'ho était le commencement de la conquête. 'Hiel de Beit El a donné sa vie pour rebâtir Yeri'ho, pensant que cela apporterait beaucoup de bien à Israël ; mais tant que ce n'était pas la volonté de D.ieu, une telle action est appelée culte du Baal.
וַיַּשְׁבַּע יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא לֵאמֹר אָרוּר הָאִישׁ לִפְנֵי ה' אֲשֶׁר יָקוּם וּבָנָה אֶת הָעִיר הַזֹּאת אֶת יְרִיחוֹ וְגוֹ' וַיְהִי ה' אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיְהִי שָׁמְעוֹ בְּכָל הָאָרֶץ. וּבֵאֵר בָּזֶה כְּבוֹד אֲדוֹנִי אָבִי זְקֵנִי הָרַב הַגה"ק זצללה"ה שֶׁמַּה שֶּׁמְּסַיֵּם הַכָּתוּב אַחַר שֶׁקִּלֵּל יְהוֹשֻׁעַ אֶת יְרִיחוֹ מִי שֶׁיִּבְנֶה אוֹתָהּ, מְסַיֵּם הַכָּתוּב "וַיְהִי ה' אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיְהִי שָׁמְעוֹ בְּכָל הָאָרֶץ", הַיְינוּ שֶׁהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ.
אַף שֶׁבֶּאֱמֶת עַל יְדֵי זֶה מָנַע הַרְבֵּה טוֹבָה מִיִּשְׂרָאֵל אַחַר שֶׁהָיְתָה רֵאשִׁית הַכִּבּוּשׁ [כִּי בְּכָל רֵאשִׁית הוּא נִכְלָל שֹׁרֶשׁ כָּל הַכֹּחוֹת]. וְלָכֵן חִיאֵל בֵּית הָאֱלִי מָסַר נַפְשׁוֹ לִבְנוֹת אֶת יְרִיחוֹ (מלכים א' ט"ז,ל"ד) אַף שֶׁרָאָה שֶׁיֵּעָנֵשׁ, שֶׁדִּמָּה שֶׁעַל יְדֵי הַבִּנְיָן יֻשְׁפַּע רוֹב טוֹבָה לְיִשְׂרָאֵל, אָכֵן כָּל זְמַן שֶׁלֹּא הָיָה רְצוֹן הַשי"ת לָזֶה נִקְרָא פְּעֻלָּה כָּזֹאת עֲבוֹדַת הַבַּעַל.(תפארת החנוכי פקודי דף מ'.)
"Va-yashba Yehoshua ba-et ha-hi lemor arur ha-ich lifnei ה' acher yakum u-vanah et ha-ir ha-zot et Yeriho ve-go' va-yehi ה' et Yehoshua va-yehi shimo be-khôl ha-arets (et Yehoshua fit jurer en ce temps-la, en disant : maudit soit l'homme devant ה' qui se lèvera et bâtira cette ville-ci, Yeriho, etc. ; et ה' fut avec Yehoshua et sa renommée fut dans tout le pays)." (Josue 6,26-27). U-be'er ba-zeh (et expliqua en ceci) kevod adoni avi zekeni (l'honneur de mon seigneur, mon père, mon aïeul) ha-Rav ha-gah"k (הגה"ק, ha-gaon ha-kadoch : le saint Gaon) ztsllh"h (זצללה"ה, zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) she-mah she-mesayem ha-katuv (que ce que conclut le katuv, verset) ahar she-kilel Yehoshua et Yeriho mi she-yivneh otah (après que Yehoshua eut maudit Yeriho, celui qui la bâtirait), mesayem ha-katuv "va-yehi ה' et Yehoshua va-yehi shimo be-khôl ha-arets" (et ה' fut avec Yehoshua et sa renommée fut dans tout le pays), hayinu she-hiskim ha-Kadoch Barukh Hu al yado (c'est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, consentit par sa main).
Af she-be-émet al yedei zeh mana harbeh tovah mi-Yisrael (même qu'en vérité, par cela, il retint beaucoup de tovah, bien, d'Israël) ahar she-hayetah reshit ha-kibbush (après qu'elle fut reshit ha-kibbush, le commencement de la conquête) [ki be-khôl reshit hu nikhlal shoresh kol ha-kohot (car dans tout commencement est inclus le shoresh, racine, de toutes les kohot, forces)]. Ve-lakhen Hiel Beit ha-Eli masar nafsho livnot et Yeriho (et c'est pourquoi Hiel de Beit ha-Eli, Beth-El, livra son âme pour bâtir Yeriho) (Rois I 16,34) af she-ra'ah she-ye'anesh (même qu'il vit qu'il serait puni), she-dimah she-al yedei ha-binyan yushpa rov tovah le-Yisrael (car il estima que par le binyan, édifice, serait infusé une rov tovah, abondance de bien, à Israël), akhen kol zman she-lo hayah ratson Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) la-zeh (toutefois, tout le temps que ce n'était pas le ratson, volonté, du Nom, qu'Il soit béni, pour cela) nikra peulah ka-zot avodat ha-Baal (une peulah, action, telle est appelée avodat ha-Baal, culte du Baal).
(Tiferet haHanokhi, Pekudei, daf mem [מ', page 40].)