Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Sod Yécharim rapporte de son aïeul que l'éclairage de l'union à Chemini Atseret, après les jours de fête, est comme celui de la bénédiction « Sim Chalom » après la prière des Dix-huit : dans toute la prière, on est comme derrière la Che'hina, et à « Sim Chalom » D.ieu se tient face à celui qui prie. L'union face à face se fait après la séparation des sept jours de la fête, « tu verras Mon dos ». Le Pri Tsadik rapporte, au nom du saint Rav de Pchis'ha, que Chemini Atseret est l'hôte de Chelomo : le but de la clarification des jours saints s'y achève, et tous nos actes, même matériels, sont en sainteté.
Aussi : chaque Chabbat a une sainteté propre, celle de la section lue ; le Pri Tsadik rapporte, au nom du saint Rav de Lublin, que Chabbat Bo est comme les premiers jours de Pessa'h, Bechala'h comme les derniers, Yitro comme Chavouot.
שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ. שֶׁכָּל שַׁבָּת יֵשׁ לָהּ קְדֻשָּׁה מְיֻחֶדֶת וְהַיְנוּ דִּקְדֻשַּׁת הַפָּרָשָׁה שֶׁקּוֹרְאִים בּוֹ זֶהוּ קְדֻשַּׁת הַשַּׁבָּת וּבְכָל שַׁבָּת קְרִיאָה מְחֻדֶּשֶׁת.
וְשָׁמַעְתִּי בְּשֵׁם רַבֵּינוּ הָרה"ק מִלּוּבְּלִין זצוק"ל שֶׁאָמַר שֶׁשַּׁבָּת פָּרָשַׁת בֹּא הוּא כְּעֵין יָמִים רִאשׁוֹנִים דְּפֶסַח, בְּשַׁלַּח יָמִים אַחֲרוֹנִים דְּפֶסַח, יִתְרוֹ שָׁבוּעוֹת.(פרי צדיק בא י"א)
"Chabbat be-shabbato (un Chabbat en son Chabbat)." (Nombres 28,10). Car chaque Chabbat à une kedoucha (sainteté) particulière, hayinu (c'est-à-dire) que la kedoucha de la parashah (section) que l'on lit en lui, ceci est la kedoucha du Chabbat, et en chaque Chabbat une keriah (lecture) renouvelée.
Et j'ai entendu au nom de Rabbenu ha-RH"K (הרה"ק, ha-rav ha-kadoch : le saint Rav) de Lublin ztsuk"l (זצוק"ל, zekher tsadik ve-kadoch livrakha : que le souvenir du juste et saint soit pour bénédiction) qui a dit que Chabbat parachat Bo est ke-ein (à la manière de) les premiers jours de Pesah, Beshalah les derniers jours de Pesah, Yitro Shavuot. (Pri Tsadik, Bo 11)
בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם. וְשָׁמַעְנוּ בְּשֵׁם הָרה"ק מִפְּשִׁיסְחָא זצללה"ה שֶׁבִּשְׁמִינִי עֲצֶרֶת הוּא אוּשְׁפִּיזָא דִּשְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, וְהוּא עַל רֶמֶז כִּי תַּכְלִית הַבֵּרוּר וְהַתִּקּוּן שֶׁל כָּל הַיָּמִים הַקְּדוֹשִׁים בִּתְשׁוּבָה וּתְפִלָּה נִשְׁלָם בִּשְׁמִינִי עֲצֶרֶת, וְנִתְבָּרֵר שֶׁכָּל מַעֲשֵׂינוּ גַּם בַּדְּבָרִים הַגַּשְׁמִיִּים הֵמָּה בִּקְדֻשָּׁה.
וְזֶה גַּם כֵּן בְּחִינַת שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, שֶׁבּוֹ נִתְבָּרֵר כָּל הָעֵסֶק שֶׁל דָּוִד הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם שֶׁתִּקֵּן הַכֹּל בְּכֹחַ תְּשׁוּבָתוֹ וּתְפִלָּתוֹ, כְּאָמְרָם ז"ל (שבת ל'.) שֶׁאָמַר לוֹ הַשי"ת בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, בְּחַיֵּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ אֲנִי מוֹדִיעַ וְכוּ׳ כְּשֶׁדָּבְקוּ הַשְּׁעָרִים וְכוּ׳ וּבְאוֹתָהּ שָׁעָה חָיָה דָּוִד, וְהַיְנוּ שֶׁנִּשְׁלַם בּוֹ בְּחִינַת דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם כְּמוֹ שֶׁיִּהְיֶה תַּכְלִית הַבֵּרוּר בָּזֶה בִּימֵי מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד לֶעָתִיד לָבוֹא.(פרי צדיק שמיני עצרת ל"ח)
"Au huitième jour, atseret (assemblée) sera pour vous." (Nombres 29,35). Et nous avons entendu au nom de ha-RH"K de Pshis'ha ztsllh"h (זצללה"ה, zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) que be-Chemini Atseret c'est ushpiza (hôte) de Shlomo ha-melekh alav ha-chalom (paix sur lui), et ceci est al remez (par allusion) car takhlit (le but) du berur (clarification) et du tikoun de tous les jours saints en techouva (retour) et tefillah (prière) nishlam (est achevé) be-Chemini Atseret, et il s'est clarifié que tous nos actes, même dans les choses gashmiyim (matérielles), sont en kedoucha.
Et ceci est aussi behinat (l'aspect de) Shlomo ha-melekh, paix sur lui, qu'en lui s'est clarifié tout l'esek (affaire) de David ha-melekh, paix sur lui, qui a tiken (réparé) le tout par la force de sa techouva et de sa tefillah, ke-omram z"l (ז"ל, zikhronam livrakha : que leur souvenir soit pour bénédiction) (Chabbat 30à) que Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) lui dit : "de ton vivant Je ne ferai pas connaître, de la vie de Shlomo ton fils Je ferai connaître" etc., lorsque les portes s'accrocherent etc., et à cette heure David vécut, hayinu qu'en lui s'est achevée behinat "David melekh Israël haï ve-kayam" (David roi d'Israël, vivant et existant), comme sera takhlit du berur en ceci aux jours de Mashiah ben David le-atid lavo (dans l'avenir à venir). (Pri Tsadik, Chemini Atseret 38)
בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם. אָמַר אזמו"ר הַגָּאוֹן הַקָּדוֹשׁ זצל"ה מֵאִיזְבִּיצֶא שֶׁהֶאָרַת הַזִּוּוּג מִשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת אַחַר יְמֵי הֶחָג הוּא כְּעִנְיַן הֶאָרַת הַזִּוּוּג שֶׁל בִּרְכַּת שִׂים שָׁלוֹם אַחַר תְּפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
וְהָעִנְיָן הוּא שֶׁבְּכָל הַתְּפִלָּה נֶחְשָׁב הַמִּתְפַּלֵּל כְּאִלּוּ עוֹמֵד אֲחוֹרֵי הַשְּׁכִינָה וְכוּ' וּכְשֶׁמַּגִּיעַ הָאָדָם לְבִרְכַּת שִׂים שָׁלוֹם אֲזַי צָרִיךְ הָאָדָם לִיתֵּן שָׁלוֹם בְּרֵישָׁא לְצַד צָפוֹן שֶׁהוּא שְׂמֹאל דִּידֵיהּ, מִשּׁוּם שֶׁהוּא יְמִינוֹ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כִּי כִּבְיָכוֹל יִתְבָּרַךְ עוֹמֵד אָז נֹכַח פָּנָיו שֶׁל הַמִּתְפַּלֵּל וְכוּ', הֲרֵי שֶׁעִקַּר הַזִּוּוּג פָּנִים בְּפָנִים נַעֲשֶׂה דַּוְקָא בְּבִרְכַּת שִׂים שָׁלוֹם שֶׁהוּא אַחַר הַפֵּרוּד שֶׁמִּקֹּדֶם שֶׁהָיָה בִּבְחִינַת "וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי" וַחֲזֵית יָת בָּתְרָי, וְכֵן הֵם כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג בִּבְחִינַת אֲחוֹרָי וְכוּ' עַד שֶׁמַּגִּיעַ שְׁמִינִי עֲצֶרֶת אָז מַתְחִיל הַזִּוּוּג לְהַנְהִיר פָּנִים בְּפָנִים כְּמוֹ הַזִּוּוּג שֶׁל בִּרְכַּת שָׁלוֹם בְּבִרְכַּת שִׂים שָׁלוֹם.(סוד ישרים שמיני עצרת י"ח ד"ה וביאור)
"Au huitième jour, atseret sera pour vous." (Nombres 29,35). Amar Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) ha-gaon ha-kadoch ztsl"h (זצל"ה, zekher tsadik livrakha : que le souvenir du juste soit pour bénédiction) me-Izbica que hé'arat ha-zivoug (l'éclairage du zivoug, union) de Chemini Atseret après les jours du hag (fête) est ke-inyan (comme le sujet de) hé'arat ha-zivoug de birkat Sim Chalom après tefilat Shemoneh Esreh (la prière des Dix-huit).
Et le sujet est que dans toute la tefillah, ha-mitpalel (celui qui prie) est compté comme s'il se tenait ahorei ha-Chekhina (derrière la Chekhina, Présence) etc., et lorsque l'homme parvient à birkat Sim Chalom, alors l'homme doit liten chalom be-reisha (donner chalom, salut, d'abord) le-tsad tsafon (au côté nord), she-hu semol dideih (qui est sa gauche), mishum she-hu yemino de-Kudsha Berikh Hu (parce que c'est Sa droite du Saint, béni soit-Il), car kivyakhol (pour ainsi dire) yitbarakh (qu'Il soit béni) se tient alors nokhah panav (en face du visage) de ha-mitpalel etc. Voici que ikar ha-zivoug panim be-panim (l'essentiel du zivoug face à face) se fait davka (précisément) be-birkat Sim Chalom, qui est après ha-perud (la séparation) d'auparavant, qui était bi-bhinat "וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי" ("et tu verras Mon dos") (Exode 33,23) וַחֲזֵית יָת בָּתְרָי (et tu as vu Mon arrière), et ainsi sont tous les sept jours du hag bi-bhinat ahorai etc., jusqu'à ce que parvienne Chemini Atseret : alors le zivoug commence lehanhir (à éclairer) panim be-panim, comme le zivoug de birkat chalom be-birkat Sim Chalom.
(Sod Yesharim, Chemini Atseret 18, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] U-veur)