Mei HaShiloach — Tome II - Berechit - Toldot

"Its'hak aimait Esau, car le gibier était dans sa bouche" (Genèse 25,28). Chaque fois qu'Isaac regardait Esau et qu'il était agréable à ses yeux, il en résultait que de lui sortaient des âmes de convertis, tel Ovadia le converti edomite et d'autres semblables, car Hachem, béni soit-Il, accomplit le conseil de Ses anges.

Comme il est enseigné dans les Maximes des Pères (2,4): "Annule ta volonté devant Sa volonté, afin qu'Il annule la volonté des autres devant ta volonté." C'est cela qui est appelé: "car le gibier était dans sa bouche."

"Il monta de la à Béer Cheva, et Hachem lui apparut cette nuit-la et dit: Je suis le D.ieu d'Abraham ton père; ne crains pas, car Je suis avec toi" (Genèse 26,23-24). Ceci fut dit après les puits, dont il a été expliqué, dans la première partie sous le titre "Ils creusèrent", qu'ils font allusion aux birourim (clarifications).

Aussi monta-t-il a Béer Cheva, car il était affligé de savoir quand les birourim seraient achevés, et il remit son âme au Nom, béni soit-Il. Car Béer Cheva fait allusion à l'achèvement des birourim, comme il est dit dans le Zohar saint (Vayetze 147b).

Le Nom, béni soit-Il, lui dit alors: "Ne crains pas, car Je suis avec toi." C'est ce qui est écrit: "Réjouissez-vous, cieux, car Hachem à agi; poussez des cris, profondeurs de la terre; éclatez en chants, montagnes, forêt et tout arbre qui s'y trouve; car Hachem à racheté Yaakov et Se glorifie en Israël" (Isaie 44,23). Tous ceux-ci sont des birourim; et, lorsqu'ils seront achevés dans l'avenir, tous chanteront, car ils verront qu'ils n'ont jamais souffert.

"Or il arriva, quand Its'hak fut vieux et que ses yeux se furent obscurcis de voir, etc." (Genèse 27,1). C'est ce que dit l'Écriture: "Une lumière brille dans les ténèbres pour les hommes droits; Il est gracieux, miséricordieux et juste" (Psaumes 112,4).

Ceci fut dit à propos d'Isaac notre père: en vérité, Its'hak reconnaissait que les actes d'Esau n'étaient pas bons, ainsi que les actes de ses femmes, qui sont les birourim de l'homme, comme il est expliqué dans la première partie sous le titre "Its'hak aimait". Mais il était dans le doute quant à celui de ses fils qui était aime du Nom, béni soit-Il, et il pria Hachem, béni soit-Il, de lui montrer la vérité.

Le Nom, béni soit-Il, fit briller pour lui une lumière dans les ténèbres, c'est-à-dire dans le doute, et cela d'autant plus que ses yeux s'étaient obscurcis, comme il est rapporté dans le Zohar (Toldot 142a): "Mais, pour Its'hak, il y eut assurément obscurcissement complet, et il se fit ténèbres." Cela relevait des merveilles de l'amour du Nom, béni soit-Il, pour Yaakov: Il ne lui montra pas la vérité par une connaissance explicite, mais seulement sans qu'il en ait conscience; ainsi la bénédiction en serait beaucoup plus grande. Car il voulait bénir Esau, qui lui semblait être le keli (réceptacle) le plus apte à recevoir le bien.

Bien qu'il reconnut qu'il allait dans l'impétuosité et le courant, si Hachem, béni soit-Il, le clarifiait pour le bien, il deviendrait très grand. Et, du fait de son attribut, qui est: "Que la justice percé la montagne", il procéda selon le jugement, parce qu'Esau était l'aîné.

Bien que Yaakov fut plus clarifié que lui, Hachem, béni soit-Il, pouvait, de Son côté, le clarifier lui aussi; alors il serait l'élu et le digne. Puisqu'il voyait que ses actes, pour le moment, n'étaient pas clarifiés, il ne trouva pas en son cœur le désir de le bénir.

Il lui dit donc d'apporter des mets délicats, afin de le faire entrer dans le désir et la joie, d'apaiser son esprit et de trouver en son cœur le désir de le bénir; alors Hachem, béni soit-Il, donnerait Son assentiment à ses bénédictions. C'est pourquoi il dit: "Chasse pour moi du gibier (tsayidah)", avec la lettre hé finale, comme il est rapporté dans le Zohar (Toldot 143a).

Parce que Hachem, béni soit-Il, désire la sérénité de l'esprit, Il le conduisit au-delà de sa connaissance, et il bénit Yaakov. Cela fut pour le bien de Yaakov notre père: si Its'hak avait béni Yaakov avec connaissance et intention, il n'aurait été béni que selon la mesure où ses actes seraient clarifiés.

Its'hak pensait donc qu'il s'agissait d'Esau, et Yaakov fut béni: même si, à D.ieu ne plaise, il accomplissait des actes non clarifiés, ils seraient clarifiés pour le bien, et "nul repousse ne serait rejeté" (2 Samuel 14,14), car Its'hak avait ainsi dirige son intention dans sa bénédiction, puisqu'il pensait bénir Esau. Cela fut ainsi parce que Hachem, béni soit-Il, est gracieux, miséricordieux et juste; aussi fit-Il briller une lumière pour Its'hak dans les ténèbres et le conduisit dans la voie droite.

C'est cela: "une lumière pour les hommes droits."

"Il s'approcha, l'embrassa, respira l'odeur de ses vêtements, le bénit et dit: Vois, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que Hachem à béni" (Genèse 27,27). À qui dit-il: "Vois", alors qu'il n'y avait avec lui aucun homme?

Il le dit seulement ainsi au Nom, béni soit-Il, et pria pour que Hachem, béni soit-Il, Se révèle et montre aux yeux de tous la lumière de Yaakov notre père: tous ses désirs sont comme l'odeur d'un champ que Hachem à béni. C'est le hakal tapouhin kadichin (le champ des pommes saintes).

"Que D.ieu te donne de la rosée du ciel, des richesses de la terre, abondance de grain et de vin nouveau. Que des peuples te servent et que des nations se prosternent devant toi; sois le maître de tes frères, et que les fils de ta mère se prosternent devant toi.

Maudit soit celui qui te maudit, et béni celui qui te bénit" (Genèse 27,28-29). Il est rapporté dans le Zohar (Toldot 143b) que, par ces bénédictions, furent réparées les malédictions dont Adam le premier fut maudit.

Ces bénédictions correspondent aussi aux Dix Paroles. "Que D.ieu donne" correspond à: "Je suis Hachem, ton D.ieu" (Exode 20,2): que tu reconnaisses d'une connaissance manifeste et explicite que Hachem, béni soit-Il, est Celui qui donne.

"À toi" fait allusion à ce que tu reconnaîtras clairement, sans te tromper en une nuance étrangère ni une illusion mensongère; cela correspond à: "Tu n'auras pas" (Exode 20,3). "D.ieu" fait allusion à la force du Nom, béni soit-Il, dans ce monde-ci; cela correspond à: "Tu ne porteras pas en vain Hachem, ton D.ieu" (Exode 20,7), car le vêtement visible à l'œil est appelé Hachem, et tu ne le porteras pas en vain.

"De la rosée du ciel" fait allusion à un grand désir et une grande force; cela correspond à: "Souviens-toi du jour du Chabbat" (Exode 20,8), car, du jour du Chabbat, l'homme reçoit un grand désir et une grande force. "Dès richesses de la terre" fait allusion à la force qui maintient l'espèce humaine.

Ce sont 'hokhma et bina (sagesse et intelligence); dans ce monde-ci, elles sont appelées père et mère. Cela correspond à: "Honore ton père et ta mère" (Exode 20,12), afin que l'homme honore ces forces et ces pensées appelées 'hokhma et bina, et qu'il ne dénigre pas les richesses fertiles qui visent au maintien du monde et de la vie humaine.

"Abondance de grain" indique que ses actes seront bien clarifiés, comme le dit la Guemara (discussion talmudique; Berakhot 47b): "Celui-ci à mangé du grain" (haï idgan). Cela correspond à ces quatre paroles: "Tu ne tueras pas", "Tu ne commettras pas d'adultère", "Tu ne voleras pas" et "Tu ne porteras pas de faux témoignage" (Exode 20,13).

Car "Tu ne tueras pas" et "Tu ne commettras pas d'adultère" se tiennent l'un en face de l'autre, et l'homme doit se clarifier et marcher dans la voie moyenne; ainsi en est-il de "Tu ne voleras pas" et de "Tu ne porteras pas de faux témoignage", comme il est expliqué dans la première partie, paracha Yitro, sous le titre "Je suis", 3. "Vin nouveau" indique la joie: que l'homme se réjouisse de ce qui est à lui en toute chose, dans les degrés, les attributs et la droiture, sans aspirer à la part de son prochain.

Même dans le service du Nom, béni soit-Il, l'homme doit se réjouir de sa part; cela correspond à: "Tu ne convoiteras pas" (Exode 20,14). C'est cela, "vin nouveau".

Comme il est rapporté dans le Zohar (Toldot 143b), ces bénédictions sont dans les hauteurs des hauteurs. Et comme il est rapporté dans le Zohar (Yitro 83à), Rabbi Abba regarda et dit: "À présent, tout à été entendu, et il apparaît que la bénédiction d'Isaac est plus élevée que ce que je pensais."

"Et il arriva, lorsqu'Isaac eut achevé de bénir Yaakov" (Genèse 27,30) porte les accents de cantillation zarka-segol, car il lui était très difficile de cesser de le bénir. Aussi, quand Esau vint, il dit: "Et pour toi donc, que ferai-je, mon fils?" (Genèse 27,37).

Moi, de mon propre côté, je n'avais même pas béni Yaakov sans que Hachem, béni soit-Il, ait envoyé du fruit à mes lèvres pour le bénir; et, pour toi, je n'ai dans ma bouche aucune bénédiction par laquelle te bénir.