Mei HaShiloach — Tome II - Megilot - Kohélet

(à) "Quel avantage à l'homme en tout son labeur dont il se fatigera sous le soleil." (Ecclésiaste 1,3). Voici, dans Kohelet se trouvent toutes sortes de takifout (hardiesse, force d'assurance), et aussi ce qui est dit "quel avantage à l'homme en tout son labeur" est lui aussi une takifout très grande, comme la parabole d'un homme qui fit une atarah (couronne) pour le roi et y enchassa des avanim tovot (pierres précieuses), et voici, au moment où il devait venir devant le roi pour lui montrer s'il les avait enchâssées be-seder yafeh (dans un bel ordre), il eut une grande peur que peut-être le roi n'agréerait pas leur sidur (disposition), et lorsqu'il commença à avoir peur, il lui monta aussi dans la mahshavah (pensée), au sujet de l'etsem (essence) même des avanim tovot, que peut-être elles ne sont pas des avanim tovot et qu'il faut que le roi yaskim (agréé) sur elles qu'elles sont des avanim tovot, et alors il n'eut plus peur du tout, puisque, du moment que même sur l'etsem de la chose il faut un heskem (agrément) de la part du roi, alors aussi sur le seder (ordre) il agréera.

Et c'est "quel avantage à l'homme", et seulement que Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) hoteim (scellé) sur le kelal (ensemble) de son labeur, qu'il a kivven le-da'ato (vise selon Sa pensée, Son avis), et à coup sur aussi ba-perat (dans le détail) Hachem Yitbarakh yaskim sur le seder.

(g) "Quel avantage à celui qui fait, en ce qu'il se fatigue." (Ecclésiaste 3,9). Voici, d'abord ont été comptés tous les kaf-het (כ"ח, vingt-huit) itim (temps) qui romzim (font allusion) à ce que l'homme ne s'appuie pas sur les kelalei divrei Torah (principes généraux des paroles de Torah) seuls, seulement qu'il yabit (regarde) vers Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) en chaque perat maaseh (détail d'acte) et selon le temps ce que Hachem Yitbarakh hafets (désire), et cela n'est pas bi-yekholet ha-adam (au pouvoir de l'homme) de lekhawen (viser, diriger l'intention) bilti ezrat Hachem Yitbarakh (sans le secours du Nom), et puisqu'il en est ainsi, im ken (si donc) quel avantage à celui qui fait, puisque toutes les avodot (services) que l'homme sert à Hachem Yitbarakh, le tout vient de la ratson (volonté) de Hachem Yitbarakh she-hishpia lo (qui lui a fait affluer), ve-lo niqre'u al shemo (et elles n'ont pas été appelées à son nom), im ken quel avantage à celui qui fait ; sur cela il a dit "ba-acher hu amel" (en ce qu'il se fatigue), que c'est son yitron (avantage) : ce en quoi il meyagea atsmo (se fatigue lui-même), qu'il veut mi-tsido (de son côté) lekayem (accomplir) la ratson de Hachem Yitbarakh, cela lui reste le-olmei ad (pour les mondes des mondes, à jamais), et par cela Hachem Yitbarakh yaskim (agréera) sur tous ses actes, qu'ils soient appelés al chem ha-adam ha-oseh (au nom de l'homme qui fait).

Et c'est ce qui est dit (Ecclésiaste 12,12) : "Et plus qu'eux, mon fils, prends garde : faire beaucoup de sefarim (livres), ein kets (il n'y a pas de fin)". Hayinu (c'est-à-dire) : puisque l'homme doit regarder vers la ratson de Hachem Yitbarakh en chaque perat et doit encore hizaher (prendre garde) od le-maalah (encore au-dessus) de tous les kelalei divrei Torah, im ken on ne peut pas lefaresh ha-kol (tout expliciter), seulement il faut hizaher u-lehavin laasot u-lekhawen (prendre garde et comprendre pour faire et viser) la ratson de Hachem Yitbarakh be-khôl et (en tout temps), et ה' yigmor ba'ado (achèvera pour lui).

(d) "J'ai vu tous les 'hayim (vivants) qui marchent tahat ha-shemesh (sous le soleil) im ha-yeled ha-sheni (avec l'enfant second)." (Ecclésiaste 4,15). Voici, Avraham Avinu (notre père) fut le premier qui pirsem ve-gilah (publia et révéla) or Hachem Yitbarakh (la lumière du Nom) (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) ba-olam (dans le monde), et c'est pourquoi Hachem Yitbarakh le créa be-godel koah (avec une grandeur de force) même be-inyanei olam ha-zeh (dans les affaires de ce monde-ci), car toutes ses affaires étaient be-hitgabrut meod (dans une prédominance très grande), kemo she-ita (comme il est rapporté) (Massekhet Sofrim, perek 21, halakha 9), et il berer (clarifia, tria) toutes ses teshukot (désirs) en sorte qu'en chaque chose se trouve kevod chamayim (la gloire du Ciel).

Et voici, les berurei ha-adam (clarifications de l'homme), c'est lorsque son sekhel (intellect) moshel (gouverne) sur sa teshukah, mais au premier instant où il ni'ar mi-shenato (s'éveille de son sommeil), tandis que son sekhel et sa daat (connaissance) ne gouvernent pas encore, alors il mit'aveh (convoite) toutes les choses que par sa teva (nature) il hoshek (désire), et ainsi chez Avraham Avinu, au temps où il s'éveilla de son sommeil, vinrent devant lui toutes les hemdot (convoitises) qui étaient en lui, akhen (toutefois) lorsqu'il hitbonen (se contempla) en elles il les hesir (ôta) de lui, akhen ensuite il approfondit davantage : puisque elles viennent de Hachem Yitbarakh, betah (à coup sur) se trouve en elles or Hachem Yitbarakh, et alors il les reçut al yedei hakarat ha-notein (par la reconnaissance du Donneur) bi-kedoucha niflaah (dans une sainteté extraordinaire) et hé'ir (illumina) en elles kevod chamayim be-hitgalut (dans la révélation), et cela est appelé "im ha-yeled ha-sheni", hayinu (c'est-à-dire) le hechek (désir, élan) second qui naquit à l'homme après qu'il eut ôte de dessus lui toutes les hemdot, et ensuite lorsqu'elles lui vinrent bi-kedoucha, alors elles sont tovim (bonnes). Et c'est "j'ai vu tous les 'hayim qui marchent tahat ha-shemesh", qu'en vérité toutes les hemdot pour olam ha-zeh sont bonnes, yaan (parce que) elles viennent de Hachem Yitbarakh, se trouve en elles kevod chamayim, mais avec l'enfant second, hayinu be-holadat mahshavah (dans l'engendrement d'une pensée) acher ya'amod tahtav (qui se tiendra à sa place), que c'est cela même qui était auparavant, seulement que ce soit bi-kedoucha.

(hé) "Lorsque se multiplie le bien, se multiplient ceux qui le mangent, et quel kishron (avantage) à son baal (maître), sinon re'ut einav (la vue de ses yeux)" (Ecclésiaste 5,10) ; "doux est shenat ha-oved (le sommeil de celui qui travaille), qu'il mange peu où beaucoup" (Ecclésiaste 5,11). Et ba-Midrach Rabbah Kohelet [parashah 5,18] darash (il a exposé) cela sur ehad ha-marbeh ve-ehad ha-mam'it (l'un qui multiplie et l'un qui diminue) u-vilvad she-yekhaven libo la-chamayim (pourvu qu'il dirige son cœur vers le Ciel).

Et en vérité, si le mam'it hishlim (à accompli) la ratson (volonté) de Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) comme le marbeh, pourquoi celui-ci est-il appelé marbeh et celui-là mam'it ; ve-ayen (et vois) be-Tour Orah 'Hayim (siman 1, et dans le Taz [ט"ז, Turei Zahav] et le Magen Avraham [מג"א] la). Akhen (toutefois) en vérité, be-qibul sakhar (dans la réception de la récompense), celui qui étudie davantage bi-zman qatsar (en un temps court) vaday (à coup sur) reçoit un sakhar (récompense) al divrei Torah be-yoter (sur les paroles de Torah en plus), car il a étudié davantage ; akhen, en ce que les paroles de Torah meyashrim (redressent) libo chel adam (le cœur de l'homme), cela ne dépend que de la yegiah (peine, effort) et de l'avodah (service) derekh zman (à travers le temps), et en cela sont shavin (égaux) le marbeh et le mam'it, car cela n'est que ke-fi ha-yegiah (selon la peine), ainsi se fixe dans son cœur une kedoucha (sainteté) qevuah (fixe).

(z) "Tov chem mi-shemen tov (bon est un nom plus qu'une huile bonne)." (Ecclésiaste 7,1). Chem (nom) romez (fait allusion) à la ratson (volonté), ka-mevoar (comme il est expliqué) be-helek rishon (dans la première partie) en beaucoup d'endroits, et c'est ce qui est écrit (II Samuel 8,13) "va-ya'as David chem" (et David fit un nom), hayinu (c'est-à-dire) shekidah (assiduité) ve-hishtadlut (et effort) ba-avodat Hachem Yitbarakh (dans le service du Nom, qu'Il soit béni) (השי"ת), ki-de-ita (comme il est rapporté) ba-Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar ; Vayera 116b).

Et shemen tov (huile bonne) moreh (indique) li-behirut (à la clairte) ve-hokhmat ha-Torah (et à la sagesse de la Torah), et c'est ce qu'il a dit "tov chem" : que la ratson et la shekidah sont plus bonnes que la yediah (connaissance) et la hokhmah (sagesse), car comme dans olam ha-zeh (ce monde-ci) l'homme à qui suffit un kikar le'hem (miche de pain) lisboa me-raavono (pour se rassasier de sa faim) n'enviera pas celui qui a besoin de beaucoup de kikarim pour se rassasier, ainsi l'homme qui étudie un pereq (chapitre) tout le jour n'enviera pas celui dont la daat (connaissance) est rehavah (large), qui étudie kamah peraqim (plusieurs chapitres), car l'iqar (essentiel) est la shekidah et la ratson, cela est haviv (agréable, cher) lifnei Hachem Yitbarakh, et ce que sera haarakhat ha-zman (l'allongement du temps) bifnei tefisat ha-adam lehavin (face à la saisie de l'homme pour comprendre), cela eino maaleh u-morid kelal (n'élève et n'abaisse en rien), et c'est "tov chem mi-shemen tov".

"Aussi à toutes les choses qu'ils parleront, ne donne pas ton cœur, afin que tu n'entendes pas ton eved (serviteur) te maudire." (Ecclésiaste 7,21). Pour comprendre pourquoi le meqalel (celui qui maudit) est appelé eved : car mehamat (du fait) qu'il maudit son habero (compagnon), laken (c'est pourquoi) il lui est eved, ke-ita ba-Guemara (comme il est rapporté dans le Talmud) (Kidouchin 70b) : kol ha-posel be-mumo posel (quiconque disqualifie, disqualifie par son propre mum [défaut]), qu'en cette midah (mesure, trait) elle-même il est eved le-habero (serviteur à son compagnon).

(y) "J'ai vu des avadim (serviteurs) al susim (sur des chevaux) et des sarim (princes) holkhim ka-avadim al ha-arets (marchant comme des serviteurs sur la terre)." (Ecclésiaste 10,7). Hayinu (c'est-à-dire) que Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) hitsiv gevulim (à posé des limites) à chaque nefech (âme) ba-olam ha-zeh (dans ce monde-ci), et parfois il apparaîtra ba-olam ha-zeh heifekh me-olam ha-ba (l'inverse du monde à venir), ki-de-ita ba-Guemara (Baba Batra 10b) : olam hafukh ra'iti (j'ai vu un monde inverse).

Et c'est "j'ai vu des avadim al susim" : qu'il y a des nefachot (âmes) qui ont été créées be-kohot ketanim (avec des forces petites), akhen (toutefois) Hachem Yitbarakh leur a posé des gevulim be-yishuv ha-daat (dans l'établissement de l'esprit, sérénité), laken (c'est pourquoi) elles apparaissent ba-olam ha-zeh ki-gedolim (comme grandes) ; et ainsi "des sarim holkhim ka-avadim al ha-arets" : qu'il y a des nefachot qui ont une kedoucha yeqarah (sainteté précieuse), akh yitsram gadol meod (mais leur yetser [penchant] est très grand), laken elles n'ont pas tant de tiferet (splendeur) ba-olam ha-zeh, ve-rak ba-olam ha-ba yitraeh yaqrutam (et seulement dans le monde à venir apparaîtra leur yaqrout [prix, valeur précieuse]) ; ve-ayen (et vois) Tikkunei ha-Zohar (Tikkun 60, 93b, ve-Tikkun shiv'in [soixante-dix] 134).