« Et vous me donnerez un signe de vérité » (Yehochoua 2,12) : le Zohar dit que ce signe est la lettre vav. Le Mei HaChiloa'h explique que dans le vav la vérité est clarifiée d'avec le mensonge : le vav est la crainte, qui oblige l'homme à un service pour se clarifier lui-même. Clarifier sa racine et le manque imprimé en lui depuis sa naissance n'est possible que par le service, comme les fils de Kehat portent « sur l'épaule ». Le vav fait aussi allusion à Yesod, qui subsiste pour les mondes éternels.
Aussi : le passage de la mer correspond au canal vertébral et au désir, celui du Jourdain au foie et à la colère, nette à sa source ; D.ieu n'a créé aucune chose mauvaise.
וּנְתַתֶּם לִי אוֹת אֱמֶת. אִיתָא בַּזוה"ק (ויקרא ב'.) דָּא אוֹת ו' דְּדָא אִקְרֵי אוֹת אֱמֶת וְאִי תֵּימָא שְׁאָר אַתְוָון לָאו אִינּוּן אֱמֶת, אִין, אֶלָּא אוֹת דָּא אוֹת אֱמֶת אִקְרֵי.
הָעִנְיָן בָּזֶה כִּי בָּאוֹת ו' נִתְבָּרֵר הָאֱמֶת מֵהַשֶּׁקֶר כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּחֵלֶק רִאשׁוֹן בְּלִקּוּטִים (בסוף ד"ה שם הוי'ה) שֶׁאוֹת ו' הוּא יִרְאָה שֶׁהָאָדָם יָרֵא פֶּן הוּא נוֹטֶה ח"ו מֵרְצוֹן הַשי"ת וּמִזֶּה יִתְחַיֵּב לוֹ עֲבוֹדָה לְבָרֵר עַצְמוֹ, כִּי לְבָרֵר שָׁרְשׁוֹ וְחֶסְרוֹן הַנִּטְבָּע בּוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ אִי אֶפְשָׁר בִּלְתִּי עַל יְדֵי עֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בִּבְנֵי קְהָת "בַּכָּתֵף יִשָּׂאוּ" וְנִתְבָּאֵר בְּחֵלֶק א' (פרשת קרח) שֶׁבַּעֲבוֹדַת הַלֵּוִי נִשְׁלָם בּוֹ גַּם הַחֶסְרוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בְּתוֹלָדָה, וְלָכֵן זֶה נִקְרָא אוֹת אֱמֶת וְרוֹמֵז עַל מִדַּת יְסוֹד שֶׁנִּקְרָא אוֹת אֱמֶת מִפְּנֵי שֶׁקַּיָּם לְעוֹלְמֵי עַד.
"Et vous me donnerez un ot émet (signe, lettre de vérité)." (Josue 2,12). Ita (il est rapporté) ba-Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar; Vayikra 2à): "da ot vav de-da ikrei ot émet" (ceci est la lettre vav, que celle-ci est appelée ot émet), "ve-i teima she'ar atvan lav innun émet, in, ela ot da ot émet ikrei" (et si tu dis: les autres lettres, ne sont-elles pas vérité? oui, seulement cette lettre-ci est appelée ot émet).
Ha-inyan (le sujet) en cela: car dans la lettre vav nitbarer ha-émet min ha-sheker (la vérité a été clarifiée d'avec le mensonge), comme il a été expliqué be-helek rishon (première partie) bi-Likoutim (recueils; à la fin, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] "chem Havayah"): que la lettre vav est yirah (crainte), que l'homme yare (craint) de peur qu'il ne s'incline, has ve-chalom (ח"ו, à D.ieu ne plaise), du ratson (volonté) de Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni), et de cela lui sera obligatoire une avodah (service) pour levarer (clarifier) lui-même; car levarer sa racine et le hesron (manque) nitba (imprimé) en lui mi-yom hivaledo (depuis le jour de sa naissance), i efshar (il n'est pas possible) sinon al yedei avodah (par le service), comme il est écrit bi-vnei Kehat: "ba-katef yisa'u" (sur l'épaule ils porteront) (Nombres 7,9); et il a été expliqué be-helek alef (parachat Korah) que ba-avodat ha-Levi (dans le service du Levi) nishlam bo (s'est complète en lui) aussi le hesron she-yech bo bi-toldah (qui est en lui par naissance). C'est pourquoi ceci est appelé ot émet, et romez (fait allusion) à midat Yesod (l'attribut de Yesod, fondement) qui est appelée ot émet, mipnei she-kayam le-olmei ad (parce qu'il subsiste pour les mondes éternels).
וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית ה' מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן נִתְּקוּ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אֶל הֶחָרָבָה, וַיָּשֻׁבוּ מֵי הַיַּרְדֵּן לִמְקוֹמָם וְגוֹ'. מֹשֶׁה רַבֵּינוּ קָרַע אֶת הַיָּם, שֶׁיַּם סוּף בָּעוֹלָם כְּנֶגֶד חוּט הַשִּׁדְרָה בָּאָדָם שֶׁהוֹלֵךְ מִמּוֹחַ וְעוֹבֵר בְּכָל הַגּוּף וְזֶה נֶגֶד יֵצֶר שֶׁל תַּאֲוָה, הֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אַחַר שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרַיִם שֶׁנִּקְרֵאת עֶרְוַת הָאָרֶץ שֶׁהָיוּ שְׁטוּפִים בְּזִימָּה וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (יחזקאל כ"ג,כ') "אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם וְזִרְמַת סוּסִים זִרְמָתָם" וְנִתְבָּרְרוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵם מְנוּקִּים בְּשׇׁרְשָׁם.
וִיהוֹשֻׁעַ בָּקַע אֶת הַיַּרְדֵּן שֶׁיַּרְדֵּן בָּעוֹלָם נֶגֶד כָּבֵד בָּאָדָם שֶׁמּוֹרֶה עַל כַּעַס וְכִדְאִיתָא בַּגְּמָרָא (נדרים כ"ב:) הַהוּא שַׁעְתָּא לָא עָבְרִינַן יַרְדְּנָא לָכֵן הָיָה לוֹ לֵב רַגָּז, אָכֵן מִשׇּׁרְשׁוֹ מִמָּקוֹם שֶׁיּוֹצֵא שָׁם הוּא נָקִי שֶׁיּוֹצֵא בְּחֵלֶק דָּן מִמְּעָרַת פַּמְיָיס כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא (בכורות נ"ה.) יוֹצֵא יַרְדֵּן מִמְּעָרַת פַּמְיָיס וּבְדָן נֶאֱמַר (בראשית מ"ט,י"ז) "יְהִי דָן נָחָשׁ" הַיְינוּ שֶׁכַּעֲסוֹ הוּא נָקִי שֶׁהוּא רוֹמֵז לְחִוְיָא קַדִּישָׁא שֶׁנִּזְכַּר בְּתִיקּוּנֵי הַזֹּהַר (תיקון כ"א,מ"ג) וְזֶה נִתְבָּרֵר אַחַר דּוֹר הַמִּדְבָּר שֶׁלָּחֲמוּ וְנִתְבָּרְרוּ נֶגֶד כֹּחוֹת הָאֵלּוּ נָחָשׁ שָׂרָף וְעַקְרָב וְצִמָּאוֹן, וְנִתְבָּרְרוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת שִׁבְעָה הָאוּמּוֹת, וְלָכֵן עָבְרוּ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן בֶּחָרָבָה שֶׁנִּתְבָּרְרוּ שֶׁכַּעֲסָם הוּא רוּגְזָא דְרַבָּנָן וְזֶה שֶׁנִּסְמַךְ שָׁם בַּגְּמָרָא (בכורות נ"ה.) זַכְרוּתֵיהּ דְּיַרְדְּנָא מִמְּעָרַת פַּמְיָיס וְכוּ' וְזַכְרוּתָא דְּדָמָא כַּבְדָּא, הַיְינוּ שֶׁבְּשֹׁרֶשׁ הַמָּקוֹר אֵין שׁוּם רַע וְכִדְאִיתָא בַּגְּמָרָא (חולין ק"ט:) אֲסַר לָן דָּמָא שְׁרָא לָן כַּבְדָּא, אַף שֶׁהַכָּבֵד הוּא שֹׁרֶשׁ הַדָּם, מִכָּל מָקוֹם הוּא מוּתָּר, שֶׁכָּל דָּבָר הוּא טוֹב בַּשֹּׁרֶשׁ שֶׁהַשי"ת לֹא בָּרָא שׁוּם דָּבָר רַע, רַק מִצַּד הָאָדָם כְּשֶׁמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּהַמִּדָּה שֶׁלֹּא בַּמָּקוֹם הָרָאוּי אָז נַעֲשֶׂה רַע, וְכֵיוָן שֶׁיִּשְׂרָאֵל נִתְבָּרְרוּ שֶׁהֵם דְּבוּקִים בַּשֹּׁרֶשׁ נִבְקַע הַיַּרְדֵּן לִפְנֵיהֶם, אָכֵן הַכֹּהֲנִים עָבְרוּ עַל גַּבֵּי הַמַּיִם שֶׁהַכֹּהֲנִים הֵם מִשֹּׁרֶשׁ הַחֶסֶד וְעַל רוּגְזָתָם אֵין מֵיחוּשׁ, אַף שֶׁיִּרְגַּז הוּא רוּגְזָא דְּרַבָּנָן שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא רֶגַע וְהוּא לְטוֹבָה.
"Et il advint, lorsque les cohanim porteurs de l'arche de l'alliance de ה' montèrent du milieu du Jourdain, que les plantes des pieds des cohanim se détachèrent vers la terre sèche, et les eaux du Jourdain retournèrent à leur lieu, etc." (Josue 4,18). Moche Rabbenou (notre maître) à déchiré la mer: que Yam Souf (la mer des Joncs) dans le monde est keneged (en regard de) hut ha-shidrah (le canal vertébral) dans l'homme, qui va du moah (cerveau) et passe dans tout le corps, et ceci est keneged yetser chel taavah (le penchant de désir).
Ha-Kadoch Barukh Hu (le Saint, béni soit-Il) à montré, après qu'ils sont sortis de Mitsrayim (l'Égypte) qui est appelée ervat ha-aretz (nudité du pays), qu'ils étaient shtufim be-zimah (inondés de débauche), et comme il est écrit (Ezechiel 23,20): "acher besar hamorim besaram ve-zirmat susim zirmatam" (dont la chair est chair d'ânes, et dont l'écoulement est écoulement de chevaux); ve-nitbareru Israël she-hem menukim be-shorsham (et Israël ont été clarifiés, qu'ils sont nets dans leur racine). Et Yehochoua à fendu le Jourdain: que le Jourdain dans le monde est keneged le kaved (foie) dans l'homme, qui moreh (indique) sur ka'as (colère), ki-de-ita ba-Guemara (Nedarim 22b): "ha-hi sha'ata la avrinan Yardena" (à cette heure-la nous n'avions pas traverse le Jourdain), c'est pourquoi il avait un lev ragaz (cœur irascible).
Akhen (toutefois) mi-shorsho, du lieu d'où il sort la, il est naki (net): qu'il sort be-helek Dan (dans la part de Dan) mi-me'arat Pamyas (de la grotte de Pamyas), ki-de-ita ba-Guemara (Bekhorot 55a): "yotse Yarden mi-me'arat Pamyas" (le Jourdain sort de la grotte de Pamyas); u-ve-Dan neemar (et sur Dan il est dit) (Genèse 49,17): "yehi Dan na'hach" (que Dan soit un serpent), hayinu (c'est-à-dire) que son ka'as est naki, qu'il romez le-hivya kadisha (au serpent saint) mentionné be-Tikkunei haZohar (les Rectifications du Zohar; tikoun 21, 43). Et ceci nitbarer après dor ha-midbar (la génération du désert) qui ont combattu et se sont clarifiés keneged kohot ha-élu (contre ces forces): na'hach, saraf, akrav ve-tzimaon (serpent, seraph, scorpion et soif) (Deutéronome 8,15); ve-nitbareru likhbosh et shiv'ah ha-umot (et ils ont été clarifiés pour conquérir les sept nations).
C'est pourquoi ils ont traverse be-tokh ha-Yarden be-haravah (au milieu du Jourdain à sec), she-nitbareru que leur ka'as est rugza de-rabanan (colère des maîtres, feu de Torah). Et c'est ce qui a été nismakh (juxtaposé) la ba-Guemara (Bekhorot 55a): "zakhruteh de-Yardena mi-me'arat Pamyas" ve-khu (la masculinité du Jourdain est de la grotte de Pamyas, etc.) "u-zakhruta de-dama kavda" (et la masculinité du sang est le foie), hayinu qu'à shoresh ha-makor (la racine de la source) ein shum ra (il n'y a aucun mal); ki-de-ita ba-Guemara (Houlin 109b): "asar lan dama, shera lan kavda" (Il nous à interdit le sang, Il nous à permis le foie).
Af she-ha-kaved (même que le foie) est shoresh ha-dam (racine du sang), mi-kol makom (néanmoins) il est mutar (permis), que toute chose est tovah ba-shoresh (bonne à la racine), que Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) n'a créé aucune chose ra (mauvaise), rak mi-tzad ha-adam (seulement du côté de l'homme), lorsque mashamesh (il se sert) ba-midah (de l'attribut) she-lo ba-makom ha-ra'uy (pas au lieu convenable), az na'aseh ra (alors cela devient mal). Et puisque Israël nitbareru qu'ils sont devukim ba-shoresh (attachés à la racine), nivka ha-Yarden lifneihem (le Jourdain s'est fendu devant eux).
Akhen (toutefois) les cohanim ont traverse al gabei ha-mayim (sur le dos des eaux): que les cohanim sont mi-shoresh ha-'hessed (de la racine du 'hessed, bonté), ve-al rugzatam ein meihush (et sur leur colère il n'y a pas à s'inquiéter), af she-yirgaz (même s'il s'emporte) hu rugza de-rabanan, she-eino ela rega (qui n'est qu'un instant) ve-hu le-tovah (et c'est pour le bien).