Mei HaShiloach — Tome II - Devarim - Vayeilech

"Et Moche alla, etc. Et il leur dit : je suis aujourd'hui âge de cent vingt ans." (Deutéronome 31,1-2).

Et il est rapporté (ita) dans la Guemara (Roch Hachana 11a) : "aujourd'hui se sont accomplis mes jours et mes années", c'est-à-dire qu'en ce jour Moche Rabbenou (notre maître) fut achevé (nishlam), et alors il vit que tout Israël fait la volonté de Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni), et cela est appelé "aujourd'hui se sont accomplis mes jours et mes années" ; car Avraham fut achevé à l'heure de la Akedah (la ligature d'Yitshak) et Yitshak après la Akedah et Yaakov dans son voyage vers le pays d'Égypte et Moche en ce jour ; et alors il vit qu'il n'y a pas un seul d'Israël qui fasse, à D.ieu ne plaise (halilah), autrement que selon la volonté de Hachem Yitbarakh ; et dans l'avenir Hachem Yitbarakh montrera aux yeux de tous qu'il n'y a aucune créature qui agisse sans Sa volonté, qu'Il soit béni. (Et même qu'il est rapporté dans le Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar ; Balak 187b) : "Moche Moche", que le taam (l'accent, le goût) n'est pas interrompu, etc. ; Moche fut aussitôt attaché à son darga (degré) : c'est-à-dire que Moche Rabbenou, la paix sur lui, était complet des son commencement ; toutefois cela n'était que la shelemut (perfection) qu'il pouvait atteindre dans la vie, et il n'avait pas devant lui à atteindre une autre shelemut, seulement à s'élever et à s'inclure (lehitkallel) dans le reuta ilaah (רעותא עלאה, la Volonté Supérieure), comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (Berechit 44b) ; et cela, il l'a atteint le dernier jour de ses jours de vie.

[Hagaha (glose) de mon frère, notre seigneur notre maître et notre rabbin, l'auteur de Orhot Haim, ztslh"h (זצלה"ה, zekher tsadik livrakhah lehaye haolam haba : souvenir du juste pour bénédiction, pour la vie du monde à venir)].)

"Rassemble le peuple, les hommes et les femmes et les petits enfants, etc." (Deutéronome 31,12). Le sujet de la mitsvah (commandement) de Hakhel (le rassemblement de tout le peuple pour entendre la Torah) dans la huitième (année) : car l'année de la chemitta (l'année sabbatique, la septième année où la terre chômé) indique qu'il n'y a aucune action de l'homme, seulement "à ה' est la terre et ce qui la remplit" (Psaumes 24,1) ; et l'année huitième est le commencement de l'action de l'homme ; et c'est pour cela qu'était le commandement de lire cette Torah en face de tout Israël, dans leurs oreilles, afin de fixer dans leur cœur une kedoucha (sainteté) de l'année de la chemitta, afin que même dans leur occupation aux actions de l'homme ils reconnaissent que tout vient de Hachem Yitbarakh ; et ainsi en est-il dans la seudah shelishit (troisième repas) du Chabbat, qui fait aussi allusion à ce sujet ; car il y a atvan ravrevin (lettres grandes) et atvan zeirin (lettres petites) : les atvan ravrevin sont dans les années et les zeirin sont dans les jours ; car le Chabbat fait aussi allusion à ce sujet, que "à ה' est la terre et ce qui la remplit", comme il a été expliqué dans la première partie (parachat Behar, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] "ve-shavetah ha-arets") ; et les six jours de l'œuvre sont les actions de l'homme, et l'essentiel de leur force est dans leur commencement, au jour 1 : comme dans les années c'est l'année huitième, de même dans les six jours c'est le premier jour ; et c'est pourquoi le chant du jour 1 est le mizmor 24 dans les Psaumes, où il est écrit "à ה' est la terre et ce qui la remplit", afin d'étendre (lehamshikh) la kedoucha de cette reconnaissance vers l'action de l'homme, afin que même alors il reconnaisse que tout vient de Hachem Yitbarakh ; et c'est la raison pour laquelle on prolonge la seudah shelishit jusqu'à la lumière du jour 1, afin de fixer la kedoucha du Chabbat et d'étendre cela à l'intérieur des six jours de l'œuvre.