Mei HaShiloach — Tome II - Talmud - Sanhedrin

Ve-amar Rabbi Hiyya bar Abba à"R (amar Rabbi, à dit Rabbi) Yo'hanan: kol ha-neviim lo nitnab'u ella le-baalei techouva (tous les prophètes n'ont prophétisé que pour les baalei techouva, maîtres du retour); aval tsaddikim gemurim (mais les justes complets): "ayin lo raatah Elokim zulatekha" (œil n'a pas vu, Elokim, hors de Toi) (Isaie 64,3). U-peliga de-R' Abbahu (et cela diverge de Rabbi Abbahu), da-à"R Abbahu: makom she-baalei techouva omdin sham tsaddikim einan omdin sham (le lieu où les baalei techouva se tiennent, la les tsaddikim ne se tiennent pas), she-neemar (ainsi qu'il est dit) (Isaie 57,19): "chalom chalom la-rahok ve-la-karov" (paix, paix au lointain et au proche); be-reisha rahok va-hadar karov (en tête le lointain et ensuite le proche).

Mai rahok (quoi [est] lointain)? Rahok de-me-ikkara (lointain des l'origine).

U-mai karov (et quoi [est] proche)? Karov de-me-ikkara u-de-hashta (proche des l'origine et maintenant).

Ve-R' Yo'hanan amar: la-rahok she-hu rahok me-averah (au lointain: celui qui est lointain de l'averah, transgression); karov she-hu karov me-averah ve-nitrachek mimenah (proche: celui qui est proche de l'averah et s'en est éloigné). Nitba'er be-Likkutei ha-Shas (ש\"ס, shishah sedarim, les six ordres du Talmud) (Berakhot 34b, helek zeh, cette partie) she-lo peligei (qu'ils ne divergent pas) ve-ellu va-ellu divrei Elokim 'Hayim (et ceux-ci et ceux-ci sont paroles d'Elokim vivant), she-pelugtatham nirmaz ba-Mishnah (que leur pelugta, divergence, est allusionnee dans la Mishnah) (Zevahim 89à): dam ha-hatat kodem le-dam ha-olah (le sang de la hatat, offrande pour la faute, précède le sang de l'olah, holocauste) mipnei she-hu meratzeh (parce qu'il meratzeh, apaisé / réconcilie); evrei olah kodmin le-emurei hatat (les evrim, membres, de l'olah précédent les emurim, parts consumées [sur l'autel], de la hatat) mipnei she-hu kalil (parce qu'elle est kalil, entièrement consumée).

She-hatat nikra ha-baal techouva (que la hatat est appelée le baal techouva) ve-dam nikra ha-tseakah me-omek ha-lev (et le sang est appelé le cri depuis la profondeur du cœur), ve-tsaakat ha-baal techouva hi gedolah mehamat she-tso'ek mi-zeh she-nidmeh lo she-halilah ein lo tikkun beli yeshuat Hachem Yitbarakh (השי\"ת, Hachem, qu'Il soit béni) (et le cri du baal techouva est grand parce qu'il crie de ceci: qu'il lui paraît, halilah, à D.ieu ne plaise, qu'il n'a pas de tikkun, réparation, sans le salut de Hachem Yitbarakh), ve-lakhen tsaakato olah le-maalah be-makom she-ein tsaddikin omdin sham (et c'est pourquoi son cri monte en haut, dans un lieu où les tsaddikim ne se tiennent pas). Aval evrei olah hayinu peullot ha-mitsvot (mais les membres de l'olah, c'est-à-dire les actions des mitsvot): ba-zeh tsaddikim gemurin kodmin (en ceci les tsaddikim gemurim précédent) ki gufam mezukakh meod (car leur corps est très mezukakh, affine), ve-davuk be-Hachem Yitbarakh ve-lo nifrad rega (et attaché à Hachem Yitbarakh et ne se sépare pas un instant) u-khemo she-nitba'er sham (et comme il a été expliqué la).

Mai amen (quoi [est] amen)? Amar Rabbi Hanina: El melekh ne'eman (El, D.ieu, Roi fidèle).

Ketiv (il est écrit) (Psaumes 8,2): "ה' Adonenu mah addir shimkha be-khôl ha-arets acher tenah hodkha al ha-chamayim" (ה' notre Seigneur, que Ton Nom est addir, majestueux, dans toute la terre, Toi qui as place Ton hod, splendeur, sur les cieux). Hayinu ki be-émet af ba-olam ha-zeh yech reayot meforashot lehakkir meforash she-Hachem Yitbarakh bara chamayim va-arets ve-natan le-Yisrael zot ha-Torah (c'est-à-dire qu'en vérité, même dans ce monde-ci, il y a des reayot, preuves, explicites pour reconnaître explicitement que Hachem Yitbarakh à créé les cieux et la terre et a donné à Israël cette Torah).

Akhen ikkar ha-kol hu ha-emunah (toutefois l'ikkar, l'essentiel, de tout est l'emunah, foi), she-al yedei ha-emunah yit'amtu ha-reayot be-hokhahot meforashot u-tedirot (que par l'emunah les preuves seront vérifiées en hokhahot, démonstrations, explicites et tedirot, constantes). Ve-zeh she-mefareh Rabbi Hanina she-emunat Yisrael eino ke-inyan emunat ha-peti ha-maamin le-khôl davar (et c'est ce qu'explique Rabbi Hanina: que l'emunah d'Israël n'est pas comme l'affaire de l'emunah du peti, simplet, qui croit toute chose) (cf.

Proverbes 14,15), rak she-al yedei emunatam makkirim meforash she-nit'amet lifneihem davar barur u-meforash u-muhash la-ayin u-murgash (seulement que par leur emunah ils reconnaissent explicitement qu'il s'est vérifie devant eux une chose claire et explicite et muhash la-ayin, tangible à l'œil, et murgash, sentie), she-makkirim she-yech El melekh ne'eman she-manhig kol ha-olamot (qu'ils reconnaissent qu'il y a El melekh ne'eman qui manhig, conduit, tous les olamot, mondes), she-keivan she-makkir she-mah she-bi-tfisato manhig Hachem Yitbarakh, zeh mevarer lo al kol ha-hanhagah (que des lors qu'il reconnaît que ce qui est dans sa tefisah, saisie, Hachem Yitbarakh le conduit, ceci lui mevarer, clarifié, sur toute la hanhagah, conduite). Ki-meshal (comme la parabole): im yavtihu le-adam tovot harbeh she-yavo'u lo ke-seder (s'ils promettent à un homme beaucoup de tovot, biens, qui lui viendront ke-seder, selon l'ordre) u-khe-she-yathilu lavo ketsatam al ha-seder az makkir she-kullam yavo'u lo (et lorsqu'une partie d'entre eux commencera à venir selon l'ordre, alors il reconnaît que tous lui viendront), ki hu batuah she-yavo'u lo (car il est batuah, assuré, qu'ils lui viendront).

Ve-khen ba-emunah: keivan she-ha-adam maamik ba-emunah u-makkir she-mah she-avar ba lo ki-retson Hachem Yitbarakh (et ainsi dans l'emunah: des lors que l'homme maamik, s'approfondit, dans l'emunah et reconnaît que ce qui est passé lui est venu selon le ratson, volonté, de Hachem Yitbarakh), mi-meila gam al hé-atid ve-gam al kol seder ha-hanhagah hu batuah she-Hachem Yitbarakh manhig ki-retsono (de soi-même aussi sur hé-atid, l'avenir, et aussi sur tout le seder de la hanhagah il est batuah que Hachem Yitbarakh conduit selon Sa volonté). Ve-zeh de-ita ba-Gemara (et c'est ce qu'ita, il est rapporté, dans la Guemara) (Beitsah 15b): yita bahen eder (qu'il planté en eux un eder, arbre) she-neemar "Addir ba-marom ה'" (ainsi qu'il est dit: "Addir dans les hauteurs est ה'") (Psaumes 93,4), ki addir hu hefekh me-emunah (car addir est l'hefekh, l'inverse, de l'emunah) ke-mo she-nitba'er be-helek rishon (comme il a été expliqué dans la première partie) (parachat Beshalah, d"h [dibbur ha-mathil, commençant par] "Mi") she-addir hu leshon meforash (qu'addir est un lachon, langage, de meforash, explicite).

Ve-zehu "Addir ba-marom ה'" she-sham meforash ratson Hachem Yitbarakh she-bilti retsono lo naaseh shum davar (et c'est "Addir ba-marom ה'": que la le ratson de Hachem Yitbarakh est meforash, que sans Sa volonté aucune chose n'est faite), ve-sham kol ha-seder kalul be-hod (et la tout le seder est kalul, inclus, dans le hod) ve-zeh "acher tenah hodkha al ha-chamayim" (et c'est "Toi qui as place Ton hod sur les cieux"), ki nitra'eh al ha-omek she-Hachem Yitbarakh manhig ki-retsono (car il apparaît sur ha-omek, la profondeur, que Hachem Yitbarakh conduit selon Sa volonté). U-va-zeh ha-olam hu rak al yedei emunah (et dans ce monde-ci ce n'est que par l'emunah): ba-zeh yakhol ha-adam lavo le-hakkarah meforeshet she-yir'eh be-einav she-Hachem Yitbarakh manhig ha-kol be-seder (par ceci l'homme peut venir à une hakkarah meforeshet, reconnaissance explicite, qu'il verra de ses yeux que Hachem Yitbarakh conduit le tout be-seder).

Ve-zeh she-ita ba-Gemara (Makot 24b): ke-she-raah Rabbi Akiva shual yotse mi-Beit Kodshei ha-Kodashim hayah metsahek (lorsque Rabbi Akiva vit un shual, renard, sortir du Beit Kodshei ha-Kodashim, Saint des Saints, il était metsahek, riant), keivan she-raah she-ha-kol mitnaheg ki-retson Hachem Yitbarakh ke-seder (des lors qu'il vit que le tout se conduit selon le ratson de Hachem Yitbarakh, ke-seder). Ve-zeh inyan ha-adderet ve-ha-emunah le-Haï ha-olamim (et c'est l'inyan, affaire, de ha-adderet ve-ha-emunah, la magnificence et la foi, le-Haï ha-olamim, au Vivant des mondes), she-addir hu meforash ve-emunah hu be-davar ha-ne'elam (qu'addir est meforash et emunah est dans la chose ne'elam, cachée) u-ve-Hachem Yitbarakh nit'ahadu sheneihem (et en Hachem Yitbarakh les deux se sont unis) u-khemo she-nitba'er be-helek rishon (et comme il a été expliqué dans la première partie) (parachat Beshalah).