Mei HaShiloach — Tome II - Introduction

Introduction du petit-fils de l'auteur, le rabbin juste Rabbi Mordekhai Yossef de Lublin, que le souvenir du juste soit une bénédiction.

Celui qui apporte à l'imprimerie la seconde partie de Mei HaShiloach, première édition.

Combien est glorieux le jour où nous sont révélées des paroles saintes et où s'ouvre Mei HaShiloach, eaux saintes sorties d'une bouche sainte: celle de mon vénérable grand-père, le rabbin pieux, le saint gaon (sage éminent), notre maître et rabbin Mordekhai Yossef, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir; fils du grand rabbin juste et maître de la Kabbale (tradition mystique), notre maître Rabbi Yaakov, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, qui enseignait devant une assemblée de saints et de hassidim (pieux), jour après jour et Chabbat après Chabbat. Et je rends grâce au Nom de tout mon cœur d'avoir eu le mérite de publier des recueils de ses enseignements.

Or, si ses saintes paroles avaient été écrites de son vivant, les peaux des béliers de Nevayot n'auraient pas suffi à toutes les contenir, car ses lèvres étaient un torrent jaillissant, une source de sagesse (Proverbes 18,4). Notre maître donnait régulièrement des cours, chaque jour, dans l'étude de la Gemara (discussion talmudique), selon la voie de la vérité; les Chabbats et les fêtes, sur le sujet du jour, pendant plusieurs heures sans interruption à chaque fois, comme le savent tous les membres de notre alliance qui s'abritaient sous les ailes de mon vénérable grand-père, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir.

Il enseignait la connaissance à ses disciples qui se réfugiaient à l'ombre de sa sainteté: connaître Hachem et Le servir d'un cœur entier, savoir ce que Hachem exige de chacun, L'aimer et Le craindre. Il enseignait connaissance et intelligence pour comprendre la profondeur des secrets de la Torah et la voie d'une foi entière dans la conduite et la providence, ainsi que l'enseignement moral pour redresser les cœurs et former de bonnes qualités; l'explication de la Torah écrite et orale selon le Pardes (les quatre sens de la Torah: simple, allusif, homiletique et secret); et la manière dont toutes les paroles de Torah concernent chaque homme en particulier, et dont tous les événements mentionnés dans la Torah concernent chaque homme et traversent toute âme en chaque génération; nous en tirons de quoi servir Hachem.

Il leur faisait comprendre les paroles du saint Zohar (ouvrage mystique) et les écrits de l'Ari (Rabbi Yits'hak Louria), selon les enseignements du hassidisme (voie de piété juive) qu'il avait reçus de ses maîtres, que leurs âmes soient en Éden. Il commença à élargir la porte qu'avait ouverte notre saint maître Rabbi Israël Baal Chem Tov, que sa mémoire soit bénie; ainsi qu'il l'écrivit dans sa lettre, avant la venue du Rédempteur, son enseignement se ferait connaître, serait révèle dans le monde, et ses sources se repandraient au dehors.

Et voici que, bien que ses disciples se comptassent par milliers parmi ceux qui recherchent Hachem et demandent sa Torah, et que parmi eux il y eut également des sages éminents et des justes qui enseignaient la Torah aux foulés après le décès de mon vénérable grand-père, notre maître et rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, il ne se trouva pourtant pas un seul d'entre eux qui mit par écrit la Torah de leur maître. Car toute la communauté, l'assemblée de ses disciples, était toute sainte, et ils chérissaient chacune de ses paroles, jusqu'à la dernière, comme les poissons de la mer qui, au temps de la pluie, ouvrent leur bouche comme s'ils n'avaient jamais goûte d'eau.

Après avoir entendu la Torah de leur maître, chacun approfondissait ses paroles selon sa compréhension, pour comprendre et saisir la profondeur de l'intention de ses saintes paroles, les garder, les faire et les accomplir jusqu'au cours suivant. Ils n'avaient ni le loisir ni le besoin, et ce n'aurait pas non plus été honorable pour eux, de matérialiser et de restreindre dans l'écrit ce qu'ils avaient reçu de bouche à l'oreille.

Ils accomplissaient: "Écris-les sur la tablette de ton cœur" (Proverbes 7,3); et, parce qu'ils étaient hassidim (pieux), leur Torah se conservait.

Mais, plusieurs années après qu'il nous eut été enlevé, ses disciples qui s'étaient abrités à l'ombre de mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, résolurent de recueillir ce dont ils se souvenaient entre eux et de l'imprimer, afin que le juste et ses paroles demeurent en souvenir éternel, et afin que les générations à venir profitent elles aussi de la lumière de la Torah de sa sainteté. Ils supplièrent mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir; il exauça leur demande et confia l'affaire à son fils.

Mon frère, un homme pur, l'Admor (notre seigneur, notre maître et notre rabbin), le saint gaon (sage éminent), notre maître Rabbi Gershon Hanokh Henikh, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, qui était alors encore jeûne, réunit quelques enseignements et les imprima sans aucun changement, tels qu'ils étaient restes, dans une concision extrême, dans le souvenir de ses disciples: seulement la racine des paroles, sans longues explications ni indications de sources. Il les imprima en 5620 (1860) sous le titre de Livre Mei HaShiloach, pour le motif mentionné dans l'introduction de Beit Yaakov au livre de la Genèse, que je reproduis plus loin.

Et voici qu'après l'impression du livre, beaucoup d'autres enseignements furent recueillis parmi les écrits, et mon frère, l'Admor, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, eut l'idée de les imprimer avec un développement explicatif, et aussi de joindre une explication étendue des passages obscurs de Mei HaShiloach, première partie, afin que nous puissions comprendre la profondeur de ses saintes paroles. Il confia les écrits pour qu'ils fussent copiés et ordonnés.

Mais avant que le travail de copié fut achevé, les Eralim (anges célestes) vainquirent les metsoukim (puissants mortels), l'Arche de D.ieu nous fut enlevée (I Samuel 4,11), et nous ne meritames pas sa lumière, qui nous aurait éclaire les passages obscurs.

Et voici qu'il me fut donné d'avoir le mérite de publier les saintes paroles, et j'ai beaucoup peine à les corriger, car elles furent écrites avec une concision extrême et, en peu de mots, elles contiennent beaucoup, d'une très grande qualité; la correction d'une seule lettre peut changer l'intention, et j'ai craint de corriger, sinon la où l'absolue nécessité m'y contraignait. À la fin du livre, j'ai établi une section distincte pour les textes qui se rapportent au complément des enseignements de la première partie, et je les ai divisés en deux parties.

La première partie est ce que mon frère, notre seigneur, notre maître et notre rabbin, Rabbi Gershon Hanokh Henikh, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, à écrit de sa sainte main sur les marges de Mei HaShiloach, première partie, et qui est appelé Gilyon (notes marginales). La seconde est ce que j'ai trouvé parmi les recueils: des écrits qui ne se tiennent pas par eux-mêmes, mais ne sont que le développement des paroles et le complément de certains sujets mentionnés dans la première partie, et qui sont appelés Tashloum (supplément).

J'ai indique à quel endroit de la première partie se rattache chaque ajout, et le complément additionnel est placé entre crochets droits.

Il est vrai que, dans plusieurs endroits, les paroles seront difficiles aux personnes non habituées à de telles choses; mais cet ouvrage fut rassemble pour les membres de notre cercle, qui se sont abrités à l'ombre de mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir. Il élargit la porte qu'avait ouverte mon vénérable grand-père, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, et nous fit comprendre la profondeur de ses saintes paroles; car ce sont des paroles qui se tiennent au sommet du monde et dont ils comprennent la valeur précieuse.

Je transcris ici un passage de l'introduction de Beit Yaakov (Maison de Yaakov) sur Bereshit (Genèse).

Ce qu'à écrit mon frère, l'Admor (notre seigneur, notre maître et notre rabbin), que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, au sujet de mon vénérable grand-père, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir; voici ses termes:

Le plus éminent des disciples de notre maître Rabbi Simha Bounem de Pshis'ha, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, est mon vénérable grand-père, le rabbin pieux, le saint gaon (sage éminent), notre maître et rabbin Mordekhai Yossef, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir; que son mérite nous protège, nous et tout Israël, amen. Il fut l'un des hommes les plus exceptionnels au sein du saint cercle des disciples de son maître; il fit comme Rashbi (Rabbi Chimon bar Yohai) et y réussit.

Il abandonna toutes les affaires de ce monde, vendit sa maison, l'héritage de ses pères et sa source de subsistance, ainsi que tous ses ustensiles qui lui étaient restes de son père, le grand rabbin maître de la Kabbale, notre maître Rabbi Yaakov, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir. Il usa ses pieds pour étudier la Torah et se nourrit de pain de disette, de pain avec du sel et d'eau mesurée; pendant neuf années consécutives, il ne s'écarta pas de la maison d'étude de son maître.

Il ne se rendit chez lui que pendant quelques semaines par an, parfois pour Pessa'h (la Pâque juive). Bien qu'il fut faible, sans forces, et reconnu atteint d'une maladie de poitrine - que le Miséricordieux nous en préserve -, il ne se soucia nullement du bien-être de son corps et souffrit du froid et de la chaleur par manque de vêtements d'hiver.

Et bien que, des sa naissance, il fut extrêmement délicat, enfant choye de son père et tendre auprès de sa mère (Proverbes 4,3), notre famille est de haute lignée, remontant à Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), que sa mémoire soit bénie, et à Rabbi Yo'hanan haSandlar (le cordonnier); je viens de la descendance de David.

J'ai entendu de sa sainte bouche que, avant de se rendre pour la première fois auprès de son saint maître, Rabbi Simha Bounem, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, il prépara son cœur et son âme pour être digne, prêt et apte à recevoir l'enseignement de vérité. Il étudia tous les livres de la Kabbale qui se trouvaient dans la maison d'étude de sa ville, jusqu'à les savoir tous couramment; il était rempli de la Torah du Nom: l'Écriture, la Michna (loi orale), la Gemara, la halakha (loi juive), les Midrashim (exégèses) et le saint Zohar, et son savoir était extrêmement bien ordonné. - Lorsque, pour la première fois, il vint auprès de Rabbi Simha Bounem, notre maître, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, celui-ci lui dit: "Viens, mesurons-nous: lequel de nous deux est grand?" Il se mesura avec lui, posa ses mains sur lui et lui dit en ces termes: "Pour le moment, je suis plus grand que toi; mais tu es encore jeûne et tendre en âge, tu peux encore grandir." Il est clair qu'il ne parlait pas de croissance en taille: Rabbi Simha Bounem était grand dans sa génération, tant par la taille que par la Torah, tandis que mon vénérable grand-père, notre maître et rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, bien que grand en Torah, était de petite taille.

J'ai aussi entendu de sa sainte bouche qu'il racontait que son maître avait dit de lui qu'il était comme les eaux de Shiloah, qui coulent doucement et sondent la profondeur des profondeurs (Esaie 8,6); c'est pourquoi son saint livre fut appelé Mei HaShiloach. Il commença à révéler les raisons de la Torah dans le langage de la Torah et à expliquer les paroles de Torah dans un ordre bien règle.

Il eut le mérite de répandre ses sources saintes et pures, fondées sur les fondements de la vérité et de la foi. Il enseigna la connaissance à ses disciples attentifs à sa voix, écarta de chez eux toutes les perplexités et résolut pour eux tous les doutes qui exigeaient une explication.

Il recueillit la fine fleur afin d'expliquer les paroles de nos Sages, de mémoire bénie, exprimees sous des enveloppes et des vêtements qui cachent leur lumière, et dont tous les fondements reposent sur les montagnes saintes. Il enseigna la Torah aux foulés, jusqu'à ce qu'il étudie, comprenne et enseigné la connaissance à ses disciples, afin qu'ils comprennent les paroles de notre maître Rabbi Chimon bar Yohai et celles de l'Ari, Rabbi Yits'hak Louria, de mémoire bénie, comme les simples paroles de la halakha (loi juive).

Et bien que ses paroles n'aient pas été écrites de son vivant - et que, si elles l'avaient été, les peaux des béliers de Nevayot n'auraient pas suffi et qu'il aurait été impossible de toutes les écrire -, il implanta si fortement les paroles de sa Torah dans le cœur de ceux qui les recherchaient que, de ce qui fut recueilli après son décès, une infime part de ses paroles retenue par ceux qui recherchaient sa Torah, fut composé le livre Mei HaShiloach. Il comprend de nombreuses raisons des mitsvot (commandements), des explications de la Torah écrite et orale, de ce qui est révélé et de ce qui est caché, de l'ordre des temps, ainsi que l'enseignement de la douceur des qualités droites et des voies de la Torah, de la crainte et de l'amour.

Mais puisqu'elles furent écrites dans une concision extrême, que seules les racines des paroles furent notées, sans indication de source ni longue explication, et que, lorsque je recueillis ses paroles de la bouche de ceux qui les avaient entendues, ma tête était encore pleine de la rosée de l'enfance et mes boucles de gouttes de la jeunesse noire (Cantique des cantiques 5,2), je consignai les paroles comme je les avais entendues. Le peu que j'avais alors entendu directement de mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin, le saint gaon (sage éminent), que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, fut écrit clairement; tandis que, de la grande part que j'avais entendue de personnes dont l'étude n'était pas achevée, seules les racines des paroles furent mentionnées.

C'est pourquoi elles ne furent pas écrites intégralement, et beaucoup de choses ne sont pas comprises par les personnes qui ne sont pas habituées à ses saintes paroles.

Et voici que j'ai dans mes écrits de nombreuses paroles de Torah de mon seigneur, mon grand-père, mon maître et mon rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir (c'est le livre maintenant imprimé, Mei HaShiloach, seconde partie). Si Hachem le veut, je les publierai, en y joignant une explication des sujets obscurs du livre Mei HaShiloach.

De la, on verra et comprendra la profondeur de ses saintes paroles; ce sont des sujets clairs et élèves. Puisse Hachem m'accorder le mérite de les publier, etc.

Mon seigneur, mon grand-père, mon maître et mon rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, fut le disciple privilégie dans l'entourage de notre maître Rabbi Simha Bounem, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir; il le servit en tout ce dont il avait besoin et ne quitta pas la tente de la Torah. Après le décès de notre maître Rabbi Simha Bounem, il endura durant treize ans la peine d'être caché dans la caverne d'Adoullam (I Samuel 22,1): l'heure n'était pas encore venue d'enseigner la Torah aux foulés ouvertement, son âme demeurait parmi les lions (Psaumes 57,5), il enseignait la Torah en secret et la sagesse aux hommes discrets.

Jusqu'à ce que vienne la parole du Nom, que le temps arrive et que l'esprit du Nom commence à le mouvoir, en l'an 5600, la six-centième année du sixième millénaire. C'est l'époque à laquelle Rabbi Chimon bar Yohai fit allusion dans le saint Zohar (ouvrage mystique): "Lorsque viendra le sixième millénaire, qui est le secret du vav (lettre hébraïque)..." (Zohar, Vayera 116b); et la-bas: "Dans la six-centième année du sixième millénaire, les portes de la sagesse d'en haut et les sources de la sagesse d'en bas s'ouvriront... alors l'arc apparaîtra dans des couleurs lumineuses..." (Zohar, Vayera 117).

Et la-bas, Rabbi Chimon leur dit: "Ce n'est pas la volonté du Saint, béni soit-Il, que cela soit révélé si largement au monde; mais, lorsque les jours du Messie seront proches, même les enfants du monde sont destinés à trouver les choses cachées de la sagesse..." (Zohar, Vayera 118). Cela signifie que les paroles de la Torah s'approcheront de la compréhension et de la saisie de l'homme, parce qu'il comprendra que toutes les paroles de la Torah sont nécessaires à tout Israël pour le service du Nom.

Et comme il est rapporté dans la Gemara (Haguiga 14à), même dans le Maaseh Merkavah (l'Œuvre du Char, mystique de la vision d'Ezechiel), il y a celui qui l'exposé bien et celui qui l'accomplit bien. Cela signifie que l'homme doit comprendre qu'il faut établir dans le fondement de son âme les paroles de Torah les plus précieuses, afin de servir Hachem par les paroles de la Torah; alors Hachem enverra des cieux et le sauvera, et lui enverra Sa bonté et Sa vérité (Psaumes 57,4).

Il fut le premier à ouvrir la porte; il commença à fonder et à fixer les fondements de la Kabbale (tradition mystique) véritable, et à enseigner que toutes les paroles de Torah qui, dans leur vêtement, paraissent hautes, élevées et merveilleuses, au-delà des limites de la compréhension de l'homme, appartiennent néanmoins à chaque âme particulière. Il y fixa des clous comme des clous plantes, des plantations qui portent du fruit en haut et des racines en bas, connus et reconnus, révélés et visibles dans notre sainte communauté (Ecclésiaste 12,11); tous les peuples de la terre verront que Hachem est invoqué sur nous (Deutéronome 28,10), nous qui aimons Hachem et Sa Torah, nous occupons de la Torah, honorons la Torah, gardons Ses mitsvot et faisons une haie autour de la Torah.

Il était un mekoubal (initie à la Kabbale), dépositaire d'une Kabbale véritable, dans le fondement de la foi au Nom, que les guides des hassidim (pieux) ont reçue et établie pour nous dans leur foi, comme il est expliqué dans l'ouverture de la porte de Beit Yaakov (Maison de Yaakov), et dans la Kabbale des secrets de la Torah. Il y avait aussi beaucoup de choses qui ne pouvaient entrer dans une explication: révélation d'allusions par de profondes allusions, et encore des paroles sur le Divin, transmises seulement de bouche à oreille aux initiés de notre communauté, chacun selon sa mesure.

Mais tous ses jours furent des jours de souffrance et de tourment, et ils furent peu nombreux: seulement treize années. Il était aussi très faible, ne vit aucun bien et fut persécuté sans relâche de plusieurs côtés.

Il quitta ce monde avec un bon renom en l'an 5614 (תרי"ד), le septième jour du mois de Tevet; son repos est honore dans la ville d'Izbica. Jusqu'ici les paroles de mon frère, notre seigneur, notre maître et notre rabbin, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir.

Et je prie pour que Hachem m'accorde le mérite de publier les autres ouvrages, révélés et cachés, de mes saints ancêtres; que leur mérite nous protège, nous et tout Israël. Puisse-je mériter de voir des fils et des petits-fils s'adonner à la Torah et aux mitsvot, et puisse Hachem mettre dans nos cœurs l'intelligence de comprendre et de discerner, d'écouter, d'étudier et d'enseigner, de garder et d'accomplir.

Ce jour, dimanche 27 Tamouz, de la section "Expliqué la Torah" (Deutéronome 27,8), en l'an 5682 (תרפ"ב), ici à Lublin.

Mordekhai Yossef, fils du rabbin, saint gaon, notre très saint maître, notre maître et rabbin Rabbi Yaakov, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, fils du rabbin, saint gaon, notre maître et rabbin Mordekhai Yossef, que sa mémoire soit bénie dans le monde à venir, l'auteur.