Mei HaShiloach — Tome I - Chemot - Pekudei

"Voici les comptés (pekoudei) du Michkan, le Michkan du Témoignage, qui..." (Exode 38,21). "Pekoudei" : Rachi explique qu'il s'agit d'un terme de saillie, de ce qui ressort, comme dans (Samuel I 20,25) "et la place de David resta vide (vayipaked)", c'est-à-dire que sa place ressortait, saillait, car il n'y avait personne pour s'y asseoir.

Et par le moyen du Michkan, il devint saillant et manifeste que le Saint, béni soit-Il, se trouve aussi dans le monde de l'Assiya (le monde de l'action, le plus bas des quatre mondes), ce que nient tous les adorateurs des astres et des constellations (עכומ"ז). Et telle est l'explication du verset "Voici les comptés du Michkan, le Michkan du Témoignage" : c'est-à-dire la saillie qui s'est faite par le moyen du Michkan, lequel est le Michkan du Témoignage.

"Témoignage" désigne une chose éclaircie et établie, c'est-à-dire qu'il fut établi aux yeux de toutes les nations, par le moyen du Michkan, que le Saint, béni soit-Il, gouverne et se trouve aussi dans ce monde inférieur. Par qui cette saillie s'est-elle faite ?

Le verset l'explique : "qui fut compté (poukad) par la bouche de Moche", c'est-à-dire que Moche notre maître, que la paix soit sur lui, à fait venir cette saillie des cieux vers la terre, dans ce monde-ci.

"Et il dressa la cour tout autour du Michkan..." (Exode 40,33). Voici la chose : à propos de l'érection de chacun des ustensiles du Michkan il est dit "comme ה' l'avait ordonné à Moche", alors qu'à propos de l'érection de la cour cela n'est pas dit.

Car le sens de "comme Il l'avait ordonné" est que la chose était saillante et explicite aux yeux de Moche à l'heure où chaque ustensile était dresse à sa place, exactement comme il en était à l'heure où Hachem, béni soit-Il, lui avait parlé ; ainsi que l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie [Torat Kohanim (halakha ancienne sur le Lévitique), Tsav 1] : "partout où il est dit 'tsav' (ordonné), c'est un appel à la promptitude, immédiatement et pour les générations". Et c'est la le sens de ce qui est écrit pour chaque ustensile pris à part : "comme Il l'avait ordonné".

Or il est enseigné (Bamidbar Rabba, parachat 1,3) que tant que le Michkan n'avait pas été dresse, tout le désert était apte à la parole [divine], et des lors que le Michkan fut dressé, le désert devint impropre. C'est pourquoi, lorsque la cour fut dressée - et qu'alors s'acheva dans sa plénitude l'érection du Michkan - il ne convient pas de dire ici "comme Il l'avait ordonné", car le sens de "comme Il l'avait ordonné" est que la parole était explicite et saillante comme à l'heure où l'ordre était donne par la bouche du Nom, béni soit-Il ; et cela ne pouvait pas être lors de l'érection de la cour, puisque désormais le désert était devenu impropre à la parole, et la parole n'était donc plus explicite à ce moment-la.

C'est pourquoi il n'est pas dit à propos de la cour "comme Il l'avait ordonné".