Mei HaShiloach — Tome II - Berechit - Vayera

De tous les actes d'hospitalité qu'Avraham notre père accomplit, la Torah ne consigne explicitement que la section des anges, qui n'ont pas besoin de nourriture; cela lui fut compté comme une mitsva. Il y a en cela plusieurs profondes paroles de Torah.

Et il arriva, en ce temps-la, qu'Avimelekh et Pikhol, chef de son armée, dirent à Avraham: "É-lokim est avec toi dans tout ce que tu fais" (Genèse 21,22). Le sens de l'enchaînement des sections est que, tout d'abord, notre père Avraham se soucia de s'être exposé au danger dans la guerre des rois pour sauver Lot, de qui sortiraient Ammon et Moav, les ravageurs de Jérusalem.

Mais ensuite Hachem béni soit-Il l'éclaira en lui montrant que de Lot sortirait la royauté de la maison de David, comme il est dit: "Ta maison et ta royauté seront affermies à jamais" (II Samuel 7,16). Puis, lorsqu'il pria pour les hommes de Sodome, car il pensait qu'ils n'étaient pas des méchants, Hachem béni soit-Il lui montra qu'ils haïssaient Hachem; il fut très inquiet d'avoir prié pour des méchants.

Pourtant, il se consola du fait que Lot était parmi eux et qu'il était juste. Mais lorsqu'il vit que Lot s'était uni à ses filles, cela lui fut très pénible.

Jusqu'alors, il ne s'était affligé que de ce qui était hors de lui-même: peut-être en sortirait-il quelque chose de contraire à l'honneur du Ciel. Mais lorsque Sarah lui dit: "Chasse cette servante et son fils", et que Hachem béni soit-Il y consentit en disant: "Tout ce que Sarah te dira, écoute sa voix" (Genèse 21,10-12), il fut très affligé en voyant que, même parmi ceux qui étaient issus de ses reins, se trouvait quelque chose de contraire à l'honneur du Ciel.

Il craignit que ses actes ne fussent pas acceptés devant Hachem béni soit-Il. Mais lorsqu'Avimelekh et Pikhol lui dirent: "É-lokim est avec toi dans tout ce que tu fais", le mot "tout" est extensif: même l'hypothèse envisagée (salka da'atekh, "ce que l'on aurait pu penser") est aussi bonne.

Cette hypothèse était Yichmael, et l'enseignement qui en ressort (ka machma lan, "cela nous enseigne") était Yitzhak. Cela fut pour lui un réconfort de l'âme, comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (le Saint Zohar; Michpatim 123à): "La connaissance est cachée dans la bouche du Roi." L'homme peut comprendre, des propos des gens du monde, que telle est la volonté du Nom béni soit-Il; comme il est dit: "Tes oreilles entendront une parole derrière toi" (Isaie 30,21).

La Guemara (Meguila 32a) en déduit que l'on se sert d'une bat kol (voix céleste). Puisqu'ils lui dirent ces mots sans le savoir, c'est comme il est dit: "Mais moi, je suis toujours avec Toi; Tu as saisi ma main droite" (Psaumes 73,23).

Alors il se consola et dit: "Afin que cela me serve de témoignage que j'ai creuse ce puits" (Genèse 21,30). C'est-à-dire qu'il fut le premier par qui l'honneur du Nom béni soit-Il se fit connaître dans ce monde; il accoutuma les créatures à invoquer Hachem, É-l Olam (D.ieu du monde), et planta un eshel (tamaris) à Béer-Cheva (Genèse 21,33).

Il se consola ainsi de ce que Hachem, son D.ieu, était avec lui. Puis il lui vint à l'esprit: comment l'homme peut-il se glorifier de cela?

C'est pourquoi il est dit: "Avraham séjourna dans le pays des Philistins de nombreux jours" (Genèse 21,34). Il est rapporté dans le Midrach Rabba (Metsora 19,5) que les jours de peine sont appelés "de nombreux jours".

C'est pourquoi l'épreuve de l'akeda (la ligature d'Yitzhak) lui fut donnée, afin qu'il commence à se clarifier lui-même et à clarifier toutes les épreuves précédentes; elles étaient toutes suspendues à cette épreuve, et il pouvait, à D.ieu ne plaise, toutes les perdre. À ce sujet il est dit: "Tu as donné à ceux qui Te craignent une bannière, pour s'élever à cause de la vérité, sela" (Psaumes 60,6).

Ce verset est expliqué dans le Midrach Rabba (Vayera 55,1) au sujet de l'épreuve de l'akeda: dans l'acte de l'akeda, il est dit: "Par Moi-même J'ai juré, dit Hachem" (Genèse 22,16), et le Nom demeure à jamais. Cela signifie que cette vérité et cette droiture seront un mérite pour toutes les générations, sela.

Lorsqu'il vit qu'il était en son pouvoir de tout remettre au Nom béni soit-Il, il comprit que, dans tout ce qui lui était arrivé jusqu'alors, il avait accompli la volonté du Nom béni soit-Il.

Avraham dit: "Moi, je jurerai" (Genèse 21,24). Le fait qu'il ait dit ichava, au nifal (forme verbale passive/reflexive), et non echava, indique que notre père Avraham comprit et vit ce qui adviendrait dans l'avenir; de ce fait, il fut porte à jurer, comme il est écrit: "Tu jureras: 'Le Nom est vivant', dans la vérité, le jugement et la justice; les nations se béniront par Lui et se glorifieront par Lui" (Jérémie 4,2).

L'essentiel de l'épreuve de l'akeda (la ligature d'Yitzhak) tenait à ce que l'interdit "Tu ne tueras pas" était explicitement devant lui (Exode 20,13), et à plus forte raison lorsqu'il s'agissait d'égorger son fils. Car il allait de soi qu'il était facile à notre père Avraham d'accomplir de toute son âme le commandement du Nom béni soit-Il, jusqu'à s'offrir lui-même.

Mais ici, comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (Vayera 120à), cette parole lui vint dans une aspaklaria de-la nahara (miroir qui n'éclaire pas), c'est-à-dire qu'aucune parole explicite ne lui fut dite. Il était trouble dans son cœur et pouvait résoudre le doute dans l'un ou l'autre sens: s'il avait eu quelque attachement personnel à Yitzhak, comme l'amour d'un père pour son fils, il aurait décide pour lui-même de ne pas l'offrir.

Dès pensées et des avis différents se dressaient devant lui, et il en était trouble. Ainsi qu'il est rapporté dans le Midrach Rabba (Vayera 56,15), il avait de quoi répondre: "Hier, Tu as dit: 'Car c'est par Yitzhak...' et maintenant: 'Prends donc ton fils...' Mais, à D.ieu ne plaise, je n'ai pas fait ainsi; j'ai réfrène ma compassion pour accomplir Ta volonté" (Genèse 21,12; 22,2).

Telle fut l'essence de l'épreuve.

Avraham donna à ce lieu le nom de: "Le Nom verra"; c'est pourquoi l'on dit aujourd'hui: "Sur la montagne du Nom, Il apparaîtra" (Genèse 22,14). C'est ce que dit l'Écriture: "Je suis comme un cyprès verdoyant; c'est de Moi que ton fruit se trouve" (Osée 14,9).

Il est rapporté dans le Zohar haKadoch (Lekh Lekha 85à): il n'est pas écrit "Mon fruit se trouve", mais "ton fruit": c'est la teyavta deNoukva (désir de la Noukva, principe féminin), qui produit une âme et est incluse dans la puissance du masculin; une âme est incluse dans une âme, et elles deviennent une seule totalité, l'une incluse dans l'autre, comme nous l'avons dit. Ensuite, tous deux se trouvent dans le monde, et dans la puissance du masculin se trouve le fruit de la Noukva.

Le sens en est que toute chose aspire à sa racine: la pierre aspire à descendre et le feu à monter. Ainsi notre père Avraham aspirait à faire la volonté du Nom béni soit-Il, à l'inverse des ovdei kokhavim oumazalot (adorateurs des astres et des constellations, idolâtres), dont le désir est de nier l'honneur du Ciel.

Mais Avraham, bien que cette épreuve ait eu lieu dans une aspaklaria de-la nahara, comme il est rapporté dans le Zohar haKadoch (Vayera 120à), c'est-à-dire que la clarté lui fut cachée, ne visa, à la racine de son être, que la volonté du Nom béni soit-Il, même au moment où l'aide divine lui était dissimulée. C'est pourquoi il est écrit "ton fruit": car, par sa nature, il aspire à la volonté du Nom béni soit-Il, même au-delà de sa conscience.

Cela est appelé teyavta deNoukva, car, à sa racine, il est attaché à l'amour du Nom béni soit-Il. Il en va de même du zivoug (union) du Nom béni soit-Il avec Israël: bien qu'Israël soit monte dans la pensée et que les Patriarches soient la merkava (Char divin), par l'épreuve se produit un enfantement qui fait descendre la lumière du Nom béni soit-Il dans ce monde, afin que la royauté du Ciel grandisse aussi effectivement dans ce monde.

C'est pourquoi, dans cette épreuve, il pria Hachem béni soit-Il: "N'est-ce pas que, dans toutes les épreuves, Tu m'aides à tenir dans l'épreuve? Puisque tout vient de Ta main, pourquoi m'éprouvés-Tu?" Le Nom béni soit-Il lui répondit que, puisqu'il avait vise Sa volonté bénie, Il ne l'éprouverait plus.