Mei HaShiloach — Tome II - Devarim - Vaetchanan

Qu'est-il écrit plus haut: "Et Yehoshua j'ai commande en ce temps-la, etc., ne les craignez pas." (Deutéronome 3,21-22). Et l'inyan (le sujet) est ke-de-ita (כדאיתא, comme il est rapporté) (Berakhot 30b): on ne se tient pas pour prier sinon mi-tokh koved roch (depuis un poids de tête, gravité), comme il faut dire Keriat Chema (lecture du Chema) avant Shemoneh Esreh (les Dix-huit [bénédictions]), afin de livrer son daat (connaissance) au daat du Makom (le Lieu, désignation du Nom) et de sallek (écarter) toute la negiah (intérêt personnel) et la teshukah (désir) et le ratzon (volonté) de l'homme, et ensuite il priera al daat ha-Makom (selon la connaissance du Lieu) si nicha lefanav (s'il est agréable devant Lui) qu'il prie sur cette chose.

Ainsi a fait Moché Rabbenou (notre maître), qui écartait ses negiot et commandait Yehoshua be-ayin tovah (d'un œil bon) que c'est lui qui gouvernerait et conquerrait le pays, et ensuite il a prié.

"Et j'implorai ה', etc." (Deutéronome 3,23). Le tevah (mot) "vaetchanan" (וָאֶתְחַנַּן) romez (fait allusion) qu'il n'y a pour la beriah (créature) rien auprès de son Bore (Créateur), et seulement mi-tsad (du côté de) midat haninah (l'attribut de grâce), comme il est écrit (Exode 33,19) "Et Je ferai grâce à qui Je ferai grâce".

Et ceci kolel (englobe) toute cette parashah (section), et comme il est écrit (Deutéronome 7,7) "En toi ה' ton Elokim à choisi pour Lui être un am segulah (peuple trésor)", hayinu (c'est-à-dire) comme quelqu'un qui a gagné au goral (sort) une hon rav (grande richesse) dans laquelle il n'a pas peine, et comme il est écrit "et des maisons pleines de tout bien que tu n'as pas remplies" (Deutéronome 6,11), que l'homme ne dise pas que mi-tsido (de son côté) cela lui est venu, seulement qu'il sache que seulement Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) lui a donné une zekhut (mérite) telle, et Israël sont montés ba-mahashavah (dans la pensée) encore avant qu'il y ait des peulot adam (actions d'homme), et ce kelal (principe) est appelé "vaetchanan".

"Que je passe donc et que je voie le pays bon." (Deutéronome 3,25). Ita ba-Guemara (il est rapporté dans le Talmud) (Sotah 14à): et est-ce pour manger de son fruit qu'il a besoin, où pour se rassasier de sa bonté qu'il a besoin?

Ella (seulement) ainsi a dit Moché: beaucoup de mitsvot (commandements) ont été commandés à Israël et elles ne se tiennent que dans Erets Israël, etc. Hayinu que ikkar (l'essentiel de) sa kavanah (intention) était qu'il ait or kedushat Erets Israël (la lumière de la sainteté de la terre d'Israël), ke-de-ita ba-Guemara (Ketubot 110b): quiconque dar (demeure) en Erets Israël ressemble à celui qui a un Elokah, etc.

Ke-de-ita ba-Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar; Yitro 79à): et Moché n'a pas dit "ton Elokim" (אֱ-לֹהֶיךָ) sinon à ceux qui étaient destinés lemeial le-ara kadisha (à entrer dans le pays saint) et lekabbala apei Chekhinta (à recevoir le visage de la Chekhina, Présence); et ce qu'il n'a pas dit "notre Elokim" (אֱ-לֹהֵינוּ) est mishum (parce que) que Moché n'a pas mérité lemeial le-ara (d'entrer dans le pays), etc. Et ceci est ce qu'ita ba-Guemara (Berakhot 48b): Moché à tikken (établi, tikoun) pour Israël birkat ha-Zan (la bénédiction de Celui qui nourrit), etc., Yehoshua à tikken pour eux birkat ha-Arets (la bénédiction du pays); et dans birkat ha-Zan ketiv (il est écrit) lachon nistar (langage du caché, troisième personne) "et dans Sa grande bonté", etc., et birkat ha-Arets que Yehoshua à tikken est bi-lshon nokheah (en langage d'adresse, deuxième personne), lefi (parce que) que celui qui dar en Erets Israël ressemble à celui qui a un Elokah, car en Erets Israël il est meforash (explicite) que Hachem Yitbarakh se trouve en tout perat (détail) même dans les inyanei olam ha-zeh (affaires de ce monde), et comme il a été expliqué be-helek rishon (dans la première partie) (dans parachat Tavo sur le verset "j'ai déclare aujourd'hui, etc." (Deutéronome 26,3)).

Et c'est pourquoi Moché à désiré likkanes la-arets (entrer dans le pays), et le Kadoch Barukh Hu (le Saint, béni soit-Il) lui a dit "rav lakh" (assez pour toi / beaucoup pour toi): rav tuv tsafun lakh (beaucoup de bien est réservé pour toi), ki-de-mesayem (comme il conclut) sham ba-Guemara (Sotah 14à): Je te compte comme si vous les aviez faites, etc.

"Et nous nous assimes dans le gai (vallée) en face de Beit Peor; et maintenant, Israël, écoute les hukim (statuts), etc., afin que vous viviez et que vous veniez et que vous héritiez, etc." (Deutéronome 3,29; 4,1). C'est ce qu'à dit le ketuv (l'Écriture) (Isaie 53,12) "et avec les posheim (transgresseurs) il a été compté", que Moché à inclus lui-même avec Israël dans l'inyan de Baal Peor, mehamat (parce que) que lui n'a pas kine kinat ה' (été zelote de la zèle de ה') comme Pinhas.

Akhen (toutefois) après tout cela ketiv "Et maintenant Israël", qui moreh (indique) sur techouva (retour, repentir), ke-de-ita ba-Midrach (Rabbah Noa'h, parashah 38, 14): et ein atah (il n'est de "maintenant") ella techouva. "Et maintenant Israël, écoute les hukim", ve-ha-kol mahal lakh (et le tout Il t'a pardonne) ke-fi Rachi z"l (רש"י, Rabbenu Shlomo Yitzhaki, de mémoire bénie), et "afin que vous viviez et que vous héritiez le pays", et ils mériteront lahalokh lifnei ה' (à marcher devant ה') be-artsot ha-'hayim (dans les terres des vivants), comme il est écrit "Et vous qui êtes devekim (attachés) à ה' votre Elokim, vivants vous tous aujourd'hui" (Deutéronome 4,4).

"Vois, je vous ai enseigné hukim u-michpatim (statuts et ordonnances) comme me l'a commandé ה' mon Elokim." (Deutéronome 4,5). Hayinu que Moché leur a dit: reu (voyez) que be-tovat ayin (d'un œil bon) et me-omek levavi (depuis la profondeur de mon cœur) ani hafets (je désire) lelamed etkhem (vous enseigner) le-hanaatkhem u-le-tovatkhem (pour votre avantage et pour votre bien).

"Comme me l'a commandé ה' mon Elokim": que betah (sûrement) Il désire be-tovat beriotav (le bien de Ses créatures) et les enseigne le-tov lahem (pour leur bien), comme il est écrit (Deutéronome 10,13) "que moi Je te commande aujourd'hui le-tov lakh (pour ton bien)", u-khtiv (et il est écrit) (Psaumes 89,3) "olam 'hessed yibaneh" (un monde, 'hessed [bonté] le bâtira). Ainsi voyez que moi aussi je vous enseigné le-tovatkhem (pour votre bien) lemaan tihyun (afin que vous viviez) ve-haarakhtem yamim (et que vous prolongiez les jours) le-tov lakhem (pour votre bien).

"Ou Elokim à-t-Il tente de venir prendre pour Lui un goy (nation) mi-kerev goy (du sein d'une nation), etc." (Deutéronome 4,34). Qu'Israël sont kol kakh havivim (si chers) lifnei Hachem Yitbarakh que même s'ils feront des maasim (actes) comme les akum (עכו"ם, idolâtres), mi-kol makom (néanmoins) maaseh Israël (l'acte d'Israël) hemmah tovim (ils sont bons), comme il a été expliqué be-helek rishon (parachat Beshalah sur le verset "nekhoho tahanu, etc." (Exode 14,2)).

Et comme Moché Rabbenou n'a pas voulu lekabel (recevoir) et marot ha-tsoveot (les miroirs des [femmes] servant) (Exode 38,8) jusqu'à ce que Hachem Yitbarakh lui à répondu qu'en Israël nimtsa ba-zeh (il se trouve en cela) kedoucha atsumah (une sainteté puissante). Et ceci est appelé "goy mi-kerev goy", que maaseh Israël hemmah tovim.

Ve-khi-de-ita ba-Midrach (Shoher Tov 107): ainsi étaient Israël netunim (placés) tokh Mitsrayim (au-dedans de l'Égypte) ke-ubar (comme un foetus) qui est natun tokh meeiha chel behemah (place au-dedans des entrailles d'une bête), u-ke-chem (et de même) que ha-roeh (le berger) noten yad (met une main) tokh meeiha ve-shomtah (et l'extrait), ainsi a fait le Kadoch Barukh Hu, she-neemar (comme il est dit) "de venir prendre pour Lui un goy mi-kerev goy".

"Et tu entendras, Israël, et tu garderas pour faire, acher yitav lekha (qu'il te soit bien) va-acher tirbun meod (et que vous vous multipliez beaucoup), comme a parlé ה' Elokim de tes pères, pour toi, erets zavat halav u-dvash (un pays coulant de lait et de miel)." (Deutéronome 6,3). Ba-zeh (en ceci) moreh lanu (nous indique) la Torah que be-im (si) kavanat ha-adam (l'intention de l'homme) bi-shemirat ha-Torah (dans la garde de la Torah) est seulement lemaan leheitiv lo (afin de lui faire du bien) ba-zeh ha-olam (en ce monde), lo yipol alav libo (que son cœur ne tombe pas sur lui) keivan (puisque) she-rak le-garmeih hu de-avid (que seulement pour lui-même il agit), seulement yeda ha-adam (que l'homme sache) que aussi ba-zeh (en ceci) il a kiyem (accompli) mitsvat Hachem Yitbarakh qui hafets (désire) leheitiv li-veruav (faire du bien à Ses créatures), comme Hachem Yitbarakh meshabeah (loue) et Erets Israël comme il est écrit "car ה' ton Elokim te fait venir vers un pays bon", etc.

(Deutéronome 8,7), u-mi-zeh neda (et de ceci nous saurons) que aussi ceci est kevodo (Son honneur). Akhen ha-adam (toutefois l'homme) tsarikh lehit'hazek (doit se fortifier) laavod et Hachem Yitbarakh be-ahavah ve-yirah shelemah (dans un amour et une crainte complètes), ve-lo yihyu (et qu'ils ne soient pas) ka-avadim ha-meshamshin et ha-rav al menât lekabel peras (comme les serviteurs qui servent le maître afin de recevoir un peras, une récompense) (Avot 1,3), u-mi-kol she-ken (et à plus forte raison) le-toelet olam over (pour l'utilité d'un monde passant).

Akhen al hé-avar (toutefois sur le passé): si l'homme à avad (servi) Hachem Yitbarakh ve-hitpalel (et a prié) seulement lemaan tovat olam ha-zeh (afin du bien de ce monde), ba-zeh gam ken (en ceci aussi) il a asah (fait) retzon Hachem Yitbarakh (la volonté du Nom, qu'Il soit béni).

"Ce n'est pas me-rubkhem (de votre grand nombre) mi-kol ha-amim (parmi tous les peuples) que ה' à hashek (désire) bakhem (en vous) va-yivhar bakhem (et vous à choisis), car vous êtes ha-méat (le peu) mi-kol ha-amim." (Deutéronome 7,7). Ita al zeh ba-Guemara (Hulin 89à): kol makom (tout endroit) où tu trouves divarav (les paroles) de Rabbi Eliezer beno chel Rabbi Yose ha-Gelili be-haggadah (dans l'aggadah, exposition narrative), aseh oznekha ka-afarkeset (fais tes oreilles comme une afarkeset, entonnoir).

"Ce n'est pas me-rubkhem mi-kol ha-amim", etc. Le Kadoch Barukh Hu leur a dit à Israël: hoshekani bakhem (Je vous désire) she-afilu (que même) be-shaah (à l'heure) où ani mashpia lakhem (Je vous déverse) gedulah (grandeur), atem memaitin atsmkhem lefanai (vous vous amoindrissez devant Moi).

Natati gedulah le-Avraham (J'ai donné grandeur à Avraham), il a dit lefanai "ve-anokhi afar va-efer" (et moi poussière et cendre) (Genèse 18,27); le-Moché ve-Aharon ils ont dit "ve-nahnu mah" (et nous, quoi) (Exode 16,7), etc. Aval ha-akum (mais les idolâtres) einan ken (ne sont pas ainsi), etc.: li-Nevukhadnetsar il a dit "e'eleh al bamotei av" (je monterai sur les hauteurs du nuage) (Isaie 14,14).

U-ve-émet (et en vérité): ve-khi (est-ce que) Avraham n'a pas yada (su) qu'il est ha-gadol she-ba-avot (le plus grand des Pères)? Ve-khi Moché n'a pas yada qu'il est raban chel ha-neviim (le maître des prophètes)?

Akh (seulement) al zeh a dit Shelomo ha-melekh alav ha-chalom (le roi, que la paix soit sur lui) (Proverbes 28,11) "'hakham be-einav ich ashir ve-dal mevin yahkerenu" (sage à ses yeux un homme riche, et un dal, pauvre, qui comprend le scrutera). Hayinu: tous les akum ba-olam ha-zeh (en ce monde) sont appelés ashirim (riches) lefi (parce que) she-nidmeh lahem (qu'il leur paraît) que koham ve-otsem yadam (leur force et la puissance de leur main) à fait pour eux le tout, ve-hem hakhamim be-eineihem (et ils sont sages à leurs yeux).

Aval Israël sont appelés ba-olam ha-zeh dalim (pauvres) lefi she-makirin (parce qu'ils reconnaissent) que la-ה' ha-arets u-meloah (à ה' la terre et sa plénitude) (Psaumes 24,1). Ve-hem yavinu zot (et ils comprendront ceci) bi-rotam (en voyant) qu'umah ahat (une nation) meshupaat (est déversée) be-tovah ahat (d'un bien) akh tovah aheret yehsar lah (mais un autre bien lui manquera) ve-umah aheret hu le-hefekh (et une autre nation est à l'inverse) she-yech lah ha-tovah ha-haserah la-umah ha-rishonah (qu'elle a le bien manquant à la première nation); mi-zeh mevinim Israël (de ceci Israël comprennent) que ha-kol me-Hachem Yitbarakh (le tout est du Nom, qu'Il soit béni).

Ve-lakhen (et c'est pourquoi) midah be-midah (mesure pour mesure) hoshek Hachem Yitbarakh bahem (Il les désire) she-kol mah she-mashpia lahem tovah (que tout bien qu'Il leur déverse) yitkare ha-tovah al chem Israël (le bien sera appelé au nom d'Israël) she-hem siglu zot ba-avodatam (qu'ils ont acquis ceci comme segulah, trésor, dans leur avodah, service). Ve-zeh hiddesh Rabbi Eliezer (et ceci à innové Rabbi Eliezer): she-zeh hu ha-hechek (que ceci est le hechek, le désir) she-hoshek Hachem Yitbarakh banu (dont Hachem, qu'Il soit béni, nous désire).

Ve-lakhen ita: aseh oznekha ka-afarkeset.