Mei HaShiloach — Tome I - Chemot - Shemot

'Et voici les noms' etc. 'Et il advint, parce que les sages-femmes craignirent [Elokim]' etc. 'qu'Il leur fit des maisons' (Exode 1,1 et 1,21). Car voici : la crainte de chair et de sang, lorsqu'un homme à peur devant un homme, il n'y a en lui aucune sérénité de l'esprit (yichouv hadaat, l'esprit pose et rassis), car cette crainte-la est le contraire de cela ; mais la crainte du Nom béni, il y a en elle du repos.

Et c'est ce qu'indique 'et Il leur fit des maisons', car la maison indique la sérénité de l'esprit ; et de soi-même, des lors qu'ils avaient la sérénité de l'esprit venue de la crainte d'Elokim, ils n'avaient aucune frayeur du décret de Pharaon, et c'est la 'et Il leur fit des maisons'. Et telle est l'explication du verset (Genèse 49,13) : 'Zeboulon habitera au rivage des mers, et lui, au rivage des navires' - la mer indique la crainte, et le navire indique la sérénité de l'esprit ; et c'est que dans sa crainte [de Lui] se trouve la sérénité de l'esprit, comme ils l'ont dit dans la guemara (Baba Metsia 9b) : 'un navire, il y repose' (sefina meinah naieha).

'Et Moché dit : qui suis-je pour que j'aille' etc. 'et pour que je fasse sortir' etc. (Exode 3,11).

C'est-à-dire qu'il posait deux questions. 'Qui suis-je' : c'est-à-dire qu'il demandait au Nom béni qu'Il lui éclaire pour quelle raison c'est lui qui est choisi pour délivrer, plus que tout Israël. 'Et pour que je fasse sortir' : c'est-à-dire, il est vrai qu'on les asservit avec dureté et qu'il convient qu'ils soient délivrés ; mais malgré cela, qu'en sera-t-il lorsque je les ferai sortir ? Car assurément l'intention du Nom béni n'est pas qu'ils aient du bien seulement en ce monde-ci.

Et sur cela Hachem béni lui répondit : à la question 'qui suis-je', Il lui répondit 'car Je serai avec toi' (Exode 3,12), c'est-à-dire : parce que Je te connais, [Je sais] que tu n'inclinés vers aucune chose venant de ton propre côté, mais seulement vers ce que Je t'envoie [faire] ; car le nom de Moché indique cela, 'car des eaux je l'ai tiré' (Exode 2,10), c'est-à-dire qu'il s'est dépouillé de tout désir et de toute jouissance de soi-même, et qu'il ne se trouvait en lui aucun orgueil de ce que la Chekhina (la Présence divine) parlait avec lui. Et sur la question 'et pour que je fasse sortir' qu'il posa - l'intention du Nom béni n'est-elle pas étrangère à la jouissance de ce monde-ci ? - Il lui répondit : 'quand tu feras sortir' etc. 'vous servirez Elokim' etc., c'est-à-dire : Je vous ferai entrer sous Mon joug, le joug de la Torah, et J'aurai affaire avec vous en des choses vivantes et subsistantes pour l'éternité.

Et c'est ce qu'Il lui dit : 'et ceci sera pour toi le signe que Moi (אנכי) Je t'ai envoyé', et Il ne lui dit pas 'que Moi (אני)', car la lettre כ [de אנכי] indique une chose qui subsiste pour l'éternité, comme on sait.

'Va et rassemble' etc. 'Et Moché répondit et dit : mais voici, ils ne me croiront pas' (Exode 3,16 et 4,1). Bien que Moché fut assuré qu'ils croiraient, puisque Hachem béni l'envoyait et qu'assurément il réussirait, il dit pourtant qu'il ne convient pas au messager envoyé par Hachem béni de n'avoir pas en sa main la force de les contraindre à l'écouter, et de devoir venir à eux par une prière. 'Et Il dit : qu'est-ce que cela dans ta main ?

Et il dit : un bâton. Et Il dit : jette-le à terre - et il devint un serpent' (Exode 4,2-3).

Car le bâton fait allusion à la racine de la vie, comme il est rapporté dans la guemara (Pessahim 68à) : les justes sont destinés à ressusciter les morts, ainsi qu'il est dit 'et chaque homme son bâton à la main' (Zacharie 8,4). 'Jette-le à terre et il devint un serpent' : c'est-à-dire qu'Il lui montra que ces paroles-la ne sortaient pas de la racine de la vie, mais qu'elles ne sont qu'une teinte qui paraît être de la vie, alors que dans la racine il n'y a en elles rien de réel ; car c'est à cela que fait allusion le serpent. Car tu aurais dû comprendre : les cœurs des hommes ne sont-ils pas dans Ma main, pour les incliner selon Ma volonté ?

Si Je t'ai envoyé, tu aurais dû croire que Je mettrais dans leur cœur qu'ils soient contraints de t'écouter. 'Et Moché s'enfuit devant lui' : c'est-à-dire qu'il comprit son erreur. 'Et Il lui dit : étends ta main et saisis-le par la queue' : c'est-à-dire, examine cette chose même, comment est venue dans ton cœur cette pensée de croire qu'ils ne te croiraient pas - cela aussi n'est-il pas seulement par la volonté du Nom béni ? Et ici Il lui montra qu'il se trouvait une place à ses paroles, car ainsi il est monté dans la pensée [divine] qu'à quelques reprises ils trebucheraient et ne le croiraient pas, à savoir dans la querelle de Korah.

Et les trois signes font allusion à trois achoppements qui devaient survenir à Israël. Le signe du bâton était en face de ce qu'ils murmurèrent dans la paracha Houkat (Nombres 21,5) : 'et le peuple parla contre Elokim et contre Moché' etc. 'et notre âme est dégoûtée' etc. 'et ה' envoya contre le peuple les serpents' etc.

Et sur cela il y eut une réparation (tikoun) : 'et il adviendra que tout homme mordu qui regardera le serpent d'airain vivra' ; c'est pourquoi ici aussi le serpent redevint bâton. Et en face du deuxième signe, 'mets donc ta main' etc.

[dans ton sein, et elle devint lépreuse], c'était en face de ce que Miriam et Aharon parlèrent contre Moché ; et sur cela aussi il y eut une réparation, c'est pourquoi cela aussi revint [à son état premier]. Et le troisième signe, 'et tu prendras des eaux du fleuve et elles deviendront du sang' etc., celui-là était en face des eaux de Meriba, dont il apparaît à l'œil qu'elles n'ont pas été réparées ; et pour cela, ici non plus nous ne trouvons pas que le sang soit revenu en eau.

'Et il alla, et il le rencontra à la montagne d'Elokim, et il l'embrassa' (Exode 4,27). Dans le midrach (Bereshit Rabba, paracha 8,5) : 'la bonté et la vérité se sont rencontrées, la justice et la paix se sont embrassees' (Psaumes 85,11) - la bonté ('hessed), c'est Aharon, et la vérité, c'est Moché ; la justice (tsedek), c'est Moché, et la paix, c'est Aharon.

Et voici, il est rapporté dans le midrach (Tan'houma Chemot 28,1) qu'à la création du monde le Saint béni soit-Il interrogea la Bonté, et elle dit : qu'il soit créé, car le monde est plein de bontés (hassadim) ; la Vérité dit : qu'il ne soit pas créé, car le monde est plein de mensonges ; la Justice dit : qu'il soit créé, car le monde est plein d'actes de justice ; la Paix dit : qu'il ne soit pas créé, car le monde est plein de querelles. Que fit le Saint béni soit-Il ?

Il jeta la Vérité à terre et créa le monde, etc. Et la difficulté est célèbre : que fit-Il de la Paix ?

Nous ne trouvons pas qu'Il ait jeté aussi la Paix à terre. Et de plus, puisque Moché était vérité et justice, comment d'un côté dit-il 'qu'il soit créé' et de l'autre côté dit-il 'qu'il ne soit pas créé' ?

Et voici la chose : la Vérité dit 'qu'il ne soit pas créé', et Moché aussi, dont la mesure était la vérité, s'indignait fort en son âme : pourquoi donc la voie des méchants réussit-elle ? Et comment Pharaon peut-il asservir Israël et Israël être soumis devant lui - n'est-ce pas la du mensonge, puisqu'en vérité Pharaon est un méchant achève ?

Et cela grondait dans le cœur de Moché. Et Aharon son frère, sa mesure était la mesure de bonté, et il enseignait toujours la connaissance de tout supporter et de tout recevoir avec amour, sans aucune plainte contre Hachem béni.

Et c'est ce qu'explique (Tan'houma Chemot 10,11) : 'qui a placé une bouche à l'homme' (Exode 4,11) - Rabbi Yo'hanan a dit : qui a donné le conseil de fuir devant Pharaon ? C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il dit à Moché : qui a mis dans ton cœur de fuir ?

N'est-ce pas la la mesure d'Aharon, et elle est à l'oppose de ta mesure ? Car ta mesure est la vérité, et selon ta mesure tu n'avais pas besoin de fuir devant Pharaon le méchant ; mais c'est Moi qui t'ai enseigné alors la mesure de patience.

Et voici, Moché notre maître, la paix soit sur lui, après avoir fui devant Pharaon, apprit la connaissance d'être patient ; et c'est la le sens de ce que le Saint béni soit-Il lui apparut dans le buisson (sneh), pour lui enseigner cette mesure, et Il lui montra qu'Il demeure dans le buisson, c'est-à-dire qu'Il est un grand patient, car 'Je suis avec lui dans la détresse' (Psaumes 91,15), et Il patiente face à Pharaon. Et c'est la le sens de ce que Moché notre maître, la paix soit sur lui, bénit Yossef (Deutéronome 33,16) : 'et la faveur de Celui qui demeure dans le buisson' ; car Moché notre maître, la paix soit sur lui, voulait faire entrer les mesures de patience à l'intérieur de la mesure de Yossef le juste, afin qu'il soit plein de bienveillance envers Israël et qu'il n'ait aucun grief contre une âme d'Israël ; car de cette tribu-la s'éveille la rigueur (din) contre Israël au moment où ils s'écartent de la volonté du Nom béni.

Comme nous trouvons que le prophète avertit Israël et leur dit (Amos 5,6) : 'de peur qu'il ne jaillisse comme un feu, la maison de Yossef' - c'est-à-dire que sa mesure ne se mette pas en colère et qu'elle soit en bienveillance envers Israël. C'est pourquoi il dit 'et la faveur de Celui qui demeure dans le buisson', c'est-à-dire que Hachem béni t'enseigne les mesures de patience comme Il me les a enseignées dans le buisson.

Et lorsque cette mesure se fut égalisée dans le cœur de Moché, la paix se fit pour délivrer Israël. Et telle est l'explication de 'la bonté et la vérité se sont rencontrées' : la rencontre, c'est-à-dire qu'elles s'opposaient l'une à l'autre, car Aharon était les mesures de bonté et disait 'qu'il soit créé', et Moché était les mesures de vérité et disait 'qu'il ne soit pas créé'.

Et voici, lorsque Moché fut contraint de fuir devant Pharaon, alors il fut appelé (Daniel 8,12) 'et elle jettera la vérité à terre' ; et alors la mesure de vérité s'egalisa à la bonté, et des mesures de vérité se fit la justice, c'est-à-dire comme Aharon, et elle dit elle aussi 'qu'il soit créé'. Et alors, lorsqu'elles se furent égalisées, alors 'la justice et la paix se sont embrassees', c'est-à-dire qu'alors la Paix aussi dit 'qu'il soit créé' ; car si la Paix avait dit d'abord 'qu'il ne soit pas créé', c'est [qu'elle] ne voulait pas être en querelle contre les mesures de vérité, car sa mesure est la paix ; mais maintenant que de la vérité s'est faite la justice et qu'elle dit 'qu'il soit créé', alors la Paix ne disait plus 'qu'il ne soit pas créé', et alors 'la justice et la paix se sont embrassees' - adhésion d'un souffle à un souffle (itdabkouta roua be-roua).

Et il dit : "Pourquoi as-Tu fait du mal" (Chemot 5,22). Voici, selon l'apparence, c'est une chose étonnante qu'une parole pareille contre הש"י (Hachem yitbarakh, 'Hachem, qu'Il soit béni' - abréviation rabbinique) soit sortie de la bouche de Moche.

Mais en vérité, Moche Rabbenou, la paix soit sur lui, aimait Israël, et lorsqu'il entendit de la bouche de la Guevoura (la Puissance divine, l'un des noms de la révélation prophétique) qu'ils devraient encore rester en Égypte jusqu'après les plaies qui allaient passer sur l'Égypte, alors il demanda : n'est-il pas en Ton pouvoir de racheter Israël en un seul instant ? Et pourquoi resteraient-ils douze mois en Égypte à voir les plaies dont ils prendraient peur, comme il est écrit (Devarim 28,60) "dont tu as eu peur" ?

Car en vérité Israël aussi eut peur des plaies. C'est pourquoi il demanda cela au Saint, béni soit-Il, et le Saint, béni soit-Il, lui montra qu'en cela aussi il y avait une nécessité pour Israël.

Car en vérité Israël avait un certain lien avec l'Égypte, comme il est écrit (Devarim 4,34) "prendre pour Lui une nation du sein d'une nation" : c'est-à-dire comme un foetus qui se détache du ventre de sa mère et qui garde un lien avec sa mère. C'est pourquoi eux aussi durent être clarifiés (birour, le tri du bien et du mal) et prendre peur d'eux, et cette peur purifiait leur cœur, comme nous le trouvons dans la Guemara (Berakhot 59a) : "les tonnerres n'ont été créés que pour redresser la tortuosité du cœur".

Et telle est l'explication du verset du chant contre les fléaux (Tehilim 91,8) : "seulement de tes yeux tu regarderas, et tu verras le salaire des méchants", c'est-à-dire que tu es tenu de voir que par cette peur la tortuosité de ton cœur sera clarifiée vers le bien.