« Il coupa un bois, le jeta là, et le fer flotta » (II Rois 6,6) : pourquoi Elicha a-t-il dû couper et jeter ? Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Pri Tsadik rapporte avoir entendu de son saint maître qu'il voulait rappeler que D.ieu a imprimé dans le bois la nature de flotter à la surface de l'eau. En le jetant, il demandait que D.ieu donne cette nature aussi au fer. Elicha l'a fait par un acte.
Aussi : selon le Beit Yaakov, en priant pour un changement de nature, Elicha a troublé les Cieux plus que de mesure et s'est rendu passible de mort ; le prophète relève de l'aspect de l'officier sur la main duquel le roi s'appuie
וַיִּקְצָב עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל. שָׁמַעְתִּי מֵרַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ זצללה"ה שֶׁאָמַר שֶׁמַּה שֶּׁמָּצִינוּ בֶּאֱלִישָׁע וַיִּקְצָב עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל וְלָמָּה הֻצְרַךְ לִקְצֹב וּלְהַשְׁלִיךְ, רַק שֶׁרָצָה לְהַזְכִּיר שֶׁהִטְבִּיעַ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בָּעֵץ שֶׁיָּצוּף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְעַל יְדֵי זֶה הִשְׁלִיךְ שֶׁיִּתֵּן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ טֶבַע זוֹ גַּם בַּבַּרְזֶל וֶאֱלִישָׁע עָשָׂה זֶה בְּמַעֲשֶׂה.(פרי צדיק פסח ל"ב, צדקת הצדיק רי"ב)
"Va-yikatsav ets va-yashlekh shammah va-yatsef ha-barzel (et il coupa un bois et le jeta la, et le fer flotta)." (II Rois 6,6). Shamati me-Rabbenu ha-kadoch (j'ai entendu de notre saint maître) ztsllh"h (זצללה"ה, zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) she-amar she-mah she-matsinu be-Elisha (qui a dit que ce que nous avons trouvé chez Elisha) "va-yikatsav ets va-yashlekh shammah va-yatsef ha-barzel" (il coupa un bois et le jeta la, et le fer flotta) ve-lamah hutsrakh liktsov u-lehashlikh (et pourquoi fallut-il couper et jeter), rak she-ratsah lehazkir she-hitbia (à imprimé, à mis en teva) Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) ba-ets she-yatsuf al penei ha-mayim (dans le bois qu'il flotte à la surface des eaux) ve-al yedei zeh hishlikh she-yiten Hachem Yitbarakh teva zo gam ba-barzel (et par cela il jeta, afin que Hachem, qu'Il soit béni, donne cette teva, nature, aussi au fer) ve-Elisha asah zeh be-maaseh (et Elisha fit ceci par un maaseh, acte).
(Pri Tsadik, Pesah l"b [32], Tsidkat haTsadik ri"b [212])
וּבֶאֱלִישָׁע מָצִינוּ שֶׁהִטְרִיחַ קַמֵּי שְׁמַיָּא בְּמַה שֶּׁהִתְפַּלֵּל עַל שִׁנּוּי טֶבַע שֶׁיָּצוּף הַבַּרְזֶל וְהִטְרִיחַ בָּזֶה יוֹתֵר מִדַּאי, יַעַן כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הִצִּיב בָּעוֹלָם הַזֶּה הַנְהָגַת הַטֶּבַע, אֲבָל שִׁנּוּי הַטֶּבַע נִקְרָא אַטְרוּחֵי קַמֵּי שְׁמַיָּא וְנִתְחַיֵּב מִיתָה וּכְמוֹ שֶׁבֵּאֵר בָּזֶה כְּבוֹד קְדֻשַּׁת אאמו"ר הַגָּאוֹן הַקָּדוֹשׁ זללה"ה שֶׁהַנָּבִיא הוּא בִּבְחִינַת הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ נִשְׁעָן עַל יָדוֹ, כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הִצִּיב רְצוֹנוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁנִּשְׁעָן עַל יְדֵי הַנָּבִיא, וְכַאֲשֶׁר פָּסַק הַנָּבִיא שֶׁהַשָּׁלִישׁ חַיָּב מִיתָה (מלכים ב' ז',ב') הָיָה זֶה הַפְּסַק דִּין גַּם עָלָיו, כִּי גַּם לְהַנָּבִיא הָיָה טָעוּת מֵעֵין טָעוּתוֹ שֶׁל הַשָּׁלִישׁ, שֶׁהַשָּׁלִישׁ לֹא הֵבִין אֵיךְ בְּכֹחוֹ יִתְבָּרַךְ לְהוֹצִיא בְּדֶרֶךְ הַטֶּבַע. וְרַק שֶׁנִּתְקַיֵּם בָּזֶה הַכָּתוּב (ישעיה מ"ג,ד') "מֵאֲשֶׁר יָקַרְתָּ בְעֵינַי וְגוֹ' וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ", וְהַיְנוּ שֶׁהַשָּׁלִישׁ נִתַּן בִּמְקוֹמוֹ כִּי אָמַר בִּשְׂפָתָיו שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהִנָּצֵל מִצָּרָה זוֹ וֶאֱלִישָׁע הַנָּבִיא נִצַּל.(בית יעקב ויקרא מצורע ל"ד)
U-ve-Elisha matsinu she-hitriah kamei shemaya (et chez Elisha nous avons trouvé qu'il hitriah kamei shemaya, troubla devant les Cieux) be-mah she-hitpalel al shinui teva she-yatsuf ha-barzel (en ce qu'il pria pour un shinui teva, changement de nature, que le fer flotte) ve-hitriah ba-zeh yoter midai (et il troubla en ceci plus que de mesure), ya'an ki Hachem Yitbarakh hitsiv ba-olam ha-zeh hanhagat ha-teva (parce que Hachem, qu'Il soit béni, à établi en ce monde-ci la hanhagah, conduite, de la teva), aval shinui ha-teva nikra atrohei kamei shemaya (mais le changement de la teva est appelé atrohei kamei shemaya, troubler devant les Cieux) ve-nithayev mitah (et il fut tenu de mort) u-khemo she-béer ba-zeh kevod kedushat Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) ha-gaon ha-kadoch (le saint Gaon) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) she-ha-navi hu bi-behinat ha-shalish acher ha-melekh nish'an al yado (que le navi, prophète, est en behinat, aspect, du shalish, officier, sur la main duquel le roi s'appuie), ki Hachem Yitbarakh hitsiv retsono ba-olam ha-zeh she-nish'an al yedei ha-navi (car Hachem, qu'Il soit béni, à établi Sa volonté en ce monde-ci, qui s'appuie par le moyen du navi), ve-ka'asher pasak ha-navi she-ha-shalish hayav mitah (et lorsque le navi trancha que le shalish est tenu de mort) (II Rois 7,2) hayah zeh ha-pesak din gam alav (ce pesak din, verdict, fut aussi sur lui), ki gam la-navi hayah ta'ut me-ein ta'uto chel ha-shalish (car aussi au navi il y eut une ta'ut, erreur, semblable à l'erreur du shalish), she-ha-shalish lo hevin eikh be-khoho Yitbarakh lehotsi be-derekh ha-teva (que le shalish ne comprit pas comment, par Sa force qu'Il soit béni, faire sortir par la voie de la teva). Ve-rak she-nitkayem ba-zeh ha-katuv (et seulement qu'en ceci s'est accompli le katuv, verset) (Isaie 43,4) "me-acher yakarta be-einai ve-go' ve-eten adam tahtiekha (parce que tu as été précieux à Mes yeux, etc., et Je donnerai un homme à ta place)", ve-hayinu she-ha-shalish nitan bi-mekomo (c'est-à-dire que le shalish fut donné à sa place) ki amar bi-sefatav she-i efshar lehinatsel mi-tsarah zo (car il dit de ses lèvres qu'il n'est pas possible d'être sauvé de cette tsarah, détresse) ve-Elisha ha-navi nitsal (et Elisha le navi fut sauvé).
(Beit Yaakov, Vayikra Metsora l"d [34])